В.И. Самохвалова. Сверхчеловек: Образ. Метафора. Программа
Опубликовано в журнале Знамя, номер 1, 2016
В.И. Самохвалова. Сверхчеловек:
Образ. Метафора. Программа. — М.: Ваш формат, 2015.
Для
доктора философских наук, профессора, академика РАЕН В.И. Самохваловой
характерен интерес к противоположным категориям. Ее размышления о красоте уравновешены
изучением природы безобразного; эстетические представления минувшего она
соотносит с контурами постдействительности; анализ
массового человека сопровождает исследованием сверхчеловека…
Именно проблеме сверхчеловека посвящена недавно вышедшая очередная
монография В.И Самохваловой, и, вне всякого сомнения,
в литературе non fiction
эта умная книга займет свое место.
Свое обращение к указанной теме автор объясняет не кратко, не
слишком доходчиво, но в целом все же достаточно ясно: «В настоящее время
проблема сверхчеловека, его определения, его понимания приобретает новую
актуальность в качестве проблемы, имеющей общекультурный характер и
общечеловеческое значение, — проблемы цивилизационной в вырисовывающейся
цивилизации, становящейся не слишком “дружелюбной” к человеку как таковому во
многих отношениях»; «кажущаяся странной проблема
сверхчеловека приобретает особую реальную актуальность в наши дни, когда
человек сам, своими собственными усилиями и при собственном желании готов
покончить с человеком как таковым, положив конец “мегапроекту
человека” и открыв новую страницу созданием неведомого то ли существа, то ли
машины, то ли доселе невиданного монстра…».
Конечно, в поле зрения исследователя неминуемо оказывается
магическая фигура Фридриха Ницше. «Созданный им образ, — пишет она, — есть как
бы общая характеристика представления о человеке, опредмеченная
проекция желаний и представлений самого Ницше о действительных человеческих
ценностях, но в то же время его “сверхчеловек” — это и не та людская разновидность,
что возникает лишь на путях приложения собственной его философии к жизни. Слово
“сверхчеловек” наименовывает сущность человечества, которое, будучи
человечеством нового времени, начинает входить в завершение сущности своей
эпохи и являет определенные объективные тенденции». Вслед за Ницше автор
напоминает о высшем происхождении и назначении человека — о его
сверхчеловеческой миссии, дистанцируясь при этом от толкования
возможной опасности формирования вследствие этой некой особой — высшей — породы
или расы людей.
Привлекает историософская трактовка проблемы сверхчеловека, и
в этом аспекте заслуживает уважения высокая научная культура автора, четко и
убедительно развернувшего аргументацию против сворачивания идеи сверхчеловека
до стереотипа утопии.
«В целом представление о
сверхчеловеке, — пишет В.И. Самохвалова, — может
существовать и выступать в истории: 1) как некое воспоминание,
естественным путем отпечатавшееся в дальних участках многовековой памяти
человека и сохраняемое (но почему? для чего?); 2) как реальная, но непонятная
(по исходной причине) программа для человека, изначально заложенная в
его мозгу установка (но кем? или чем? с какой целью?);
3) или же это мысленный прорыв, выплеск мечты, свойственной ищущей
природе человека, который всегда оказывался вынужден
находиться в беспокойном поиске, что в результате определило и составило одну
из его важнейших, идентифицирующих его черт? Или, может быть, это сигнал из
будущего?»
Определяющую позицию В.И. Самохваловой
в вопросе о сверхчеловеке лучше всего передает термин «трансгрессия»,
обозначающий выход за грань, прорыв, преодоление непреодолимого предела, и,
думается, историософская пальма первенства, если можно так выразиться,
совершенно справедливо отдана автором Ф. Ницше, а не О. Шпенглеру, поскольку
именно первому, считает философ, принадлежит «проект» человека, не только
воображающего себя иным, но и практически совершающего нетерпеливое
усилие обогнать самого себя.
По мнению философа, для современного общества программа
сверхчеловека — это отрицание вектора на возможность самоуничтожения,
на возможность «обратного» растворения в фоновом пейзаже этого прекрасного
мира — но уже без человека.
В.И. Самохвалова принадлежит к
избранному кругу ученых-гуманитариев, которым дано легко, свободно
да еще и красиво выразить даже очень сложные вещи, и ее работа о сверхчеловеке
— не исключение. Свойственные высоколобой профессуре заумные абстракции,
усложненные модели изложения и прочие издержки вроде прототипирования
и кодогенерации присутствуют в тексте минимально.
Вопросы, которые вынесены в монографии на рассмотрение и на
которые даются честные ответы, точны, остры и бьют в нужную (зачастую болевую)
точку современной общественной жизни. Автора интересует, до каких пределов
человек может «дополняться» искусственным, чтобы остаться творчески живым и
саморазвивающимся? О каком сверхчеловеке может идти речь в условиях
психосоциальной нестабильности, когда, как показывают события последнего
времени, и сам человек, уже не представляется безусловной ценностью, и
даже его жизнь перестала что-либо значить в играх власти и денег, и нормальная
по-человечески осуществляемая жизнь порою требует от обычного человека сверхусилий, сверхвыдержки, сверхизобретательности?
Выверенные формулировки,
продуманные выводы, серьезные обобщения — фирменный почерк В.И. Самохваловой, глубоко и разносторонне проникшей в обширный
и объемный материал.
Важно, что в книге проведена бережная, последовательная и верификационно безупречная реабилитация Ф. Ницше,
показывающая беспочвенность инсинуаций со стороны любителей клеить знаменитому
философу ярлык идейного предтечи национал-социализма. Историческая правда
заключается в том, что Ницше присвоили возомнившие себя сверхлюдьми идеологи
Третьего рейха, но по недоразумению и в массовом сознании он нередко выступает
чуть ли не как глашатай коричневой чумы. Поэтому причислять его к
представителям античеловеческой фабрики мысли так же неверно и в корне
ошибочно, как, ссылаясь на наличие креста Господня и имени Иисуса на знамени
крестоносцев, известных своей кровожадностью и жестокими расправами ради наживы
не только с иноверцами, но и с единоверцами, объявлять христианство религией
погромщиков и убийц.
Доминантой в авторских размышлениях становится проблема
поиска путей к человеческому совершенству через новые нормы бытия и содержание
культуры, через современный гуманизм, отличный от прежнего, традиционного своей
установкой найти основания и возможности оправдания для стремления стать
сверхчеловеком. При этом сверхчеловек может пониматься и как некая высшая фаза,
высший этап общей жизни развивающегося и совершенствующегося человечества, и
как достижение индивидуальным человеком высшей стадии своего собственного
развития и осуществления в себе высших способностей и возможностей.
По определению В.И. Самохваловой,
сверхчеловек — «это одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. От
самого человека зависит, как отнестись к этой идее и этой перспективе:
приблизиться — или отдалиться. Идея бессмертия необыковенно
притягательна для человека, но есть ли у него право, и чем подобное право может
быть обеспечено — бросать вызов мирозданию, отменять существующий порядок мира,
имеющий свою безусловную — и представляющуюся фундаментальной — основу». Зачем,
спрашивается, и для чего будет бессмертный человек искать основания для своего
бытия? Какая цель может его привлечь и удовлетворить? И не будет ли в конце концов такой человек символически изгнан из рая
будущего царства сверхвообразимого из-за своей
духовной конечности и бесперспективности?
Велика тревога автора в связи с деантропологизацией,
тенденцией превращения современного человека в некую информационную матрицу: «В
результате распространения в обществе массовых людей массовой психологии,
всеядности постмодернизма, тонкого соблазна затейливой виртуализации трансгуманизма человек не всегда оказывается в состоянии
дать адекватную оценку новым явлениям и новым веяниям». Философ задается
интересным и актуальным вопросом: претерпевает ли в связи с изменением
характера и рациональности человека и образованием параллельной
«рациональности» механизмов и динамикой социализации сама человеческая природа?
И в результате убедительных рассуждений приходит к следующему заключению,
красноречиво характеризующему новейшие концепции неочеловека,
трансчеловека, постчеловека:
«Если человеку удастся его опыт создания искусственного интеллекта, то,
очевидно, вполне может сбыться шутка известного польского остроумца Ежи Леца: техника достигнет такого совершенства, что позволит
человеку и вовсе обходиться без самого себя…».
Техническое развитие, обещающее дать человеку всесилие и
всемогущество, завораживает массового человека кажущимися своими возможностями,
однако в действительности складывается ситуация, кратко и четко обрисованная
поэтом А. Вознесенским: «Раб стандарта, царь природы, / Ты свободен без
свободы, ты летишь в автомашине, но машина без руля»…
Философ с уверенностью и публицистической страстностью
напоминает, что в центре внимания живого Космоса находится Живая Жизнь, техника
— в любых формах ее понимания и присутствия — всегда только некая преходящая
часть общего бытия Космоса.
Человек и человечество бессмертны в
вечности, как бессмертна Жизнь.
Жаль, что работа В.И. Самохваловой
издана камерным (500 экз.) тиражом. Конечно, ее надо и крайне своевременно
печатать массовым, дабы обеспечить хотя бы ведущие
научные библиотеки страны.
Трогает посвящение книги:
70-летию Великой Победы
(1941–1945)
и бессмертному подвигу
общенародного, навсегда
Бессмертного Полка
наших простых советских сверхчеловеков