Опубликовано в журнале Знамя, номер 12, 2014
Об авторе | Сунь Тин
— старший преподаватель Института иностранных языков Сианьского
неф-тяного университета в г. Сиань, КНР.
Роман «Лавр» Евгения Водолазкина был удостоен престижных литературных премий
2013 года — «Ясная Поляна» и «Большая книга» — и за минувший год переведен уже
во многих странах. Успех романа доказывает, что он
«затрагивает какой-то важный нерв в современном мироощущении, отзывается на
какую-то глубинную потребность» (Евг. Вежлян, «Новый
мир», 2013, № 11). Наши современники осваивают космос и Интернет, но
нам, как и средневековым людям в «Лавре», предстоит решать те же вечные
проблемы: зачем жить и зачем умирать, в чем смысл жизни и что будет после
смерти? Ответы на эти вопросы совсем не зависят от технического прогресса и
личного успеха (репутации, авторитета и достатка). Евгений Водолазкин
создал образ положительно прекрасного человека Арсения, чтобы противопоставить
его существующим идолам современности, и выбрал жанр жития. Так возникло
современное повествование о судьбе человека, жившего в средневековой Руси. В
романе объединены все известные на сегодня сюжетные элементы: вечная любовь,
странствие в Иерусалим, легенда о конце света, философское размышление о жизни
и смерти, об отсутствии времени, описание разных чудес. В их неповторимом
сочетании и заключается причина популярности «Лавра» за границей. Мы имеем
право считать, что увлекательный сюжет, совершенная композиция романа, его
уникальный стиль привлекают внимание читателей с разными культурными корнями.
Прочтя этот роман, читатели соприкоснутся с истинной правдой и с «ежедневной жизнь-жертвой» главного героя Арсения. О своем герое Евгений
Водолазкин сказал так: «Я писал о человеке, который
способен во имя другого человека отречься от себя» («Новая газета», № 109 от
30.09.2013). Хотя самоотречение Арсения читатели разных стран и культур
понимают и толкуют по-разному.
В свете европейских традиционных ценностей (человек,
сопоставляющий себя с Богом как с высшим идеалом) «Лавр» может быть прочтен как
роман о превращении врача в святого, о достижении вечности в слиянии с Богом. А
для китайских читателей это роман о превращении обычного человека в «Шэнжэня» («совершенномудрого») и
«Шэньсяна» («посвященного»), о вечности в Дао. Хотя
Даосизм рассматривается как одна из религиозных конфессий, большинство китайцев
воспринимает и принимает Даосизм как прагматическую философию, поскольку Дао
означает «Путь» или «Образ жизни». Его основная идея заключается в том, что Дао
— источник всех вещей, творец всего сущего, которое существует во взаимосвязи и
взаимозависимости, ибо все возвращается в Дао. Так же, как и все существующее в
мире, человек должен следовать естественной сути вещей — Дао как всеобщему
Закону. Условием достижения Дао является пребывание в недеянии
(«у-вэй»). «У-вэй» означает
не полное бездействие, а деятельность в русле мировой гармонии и избегание
крайностей. Того, кто послушно следует естественному ходу вещей, кому
свойственны скромность, бескорыстие, спокойствие, бесстрастность, нежелание
вступать в противоборство с кем-либо, называют «совершенномудрым»
(«Шэнжэнь»). Того, кто живет отшельником, кто
сливается с Дао, обладает чудодейственными способностями и относится к своей
смерти с равнодушием, называют «посвященным» («Шэньсян»).
Итак, смысл и цель жизни заключаются в том, чтобы постигать Дао, следовать Дао
и в конечном итоге слиться с ним. Все это проявляется в жизни Арсения.
Рассмотрим подробнее его образ и роман «Лавр» в целом через призму концепции
Даосизма.
По вине Арсения его любимая девушка Устина гибнет при родах,
и он принимает решение отдать ей свою жизнь и прожить жизнь как бы вместо нее.
Он совершает от имени возлюбленной добрые дела, всю жизнь ищет способ спасения
ее души. Он три раза меняет свое имя: Устин, Амвросий и Лавр. С каждым
переименованием меняется и его сюжетная роль в романе: врач-травник, юродивый,
пилигрим, отшельник. В ряде превращений скрыт путь духовного развития Арсения:
от обычного страстного человека — к совершенномудрому,
бескорыстному и бесстрастному и, наконец, к
посвященному, обладающему чудодейственными дарами и сливающемуся с естественным
Дао.
Чтобы постигать Дао, нужно жить без преднамеренности,
следовать принципу «У-вэй». Стремление к богатству и
славе закрывает человеку путь к моральному совершенствованию, к духовной
свободе. Художественная трактовка «У-вэй» дана в
романе по принципу контраста. Боясь, что любимая Устина исчезнет так же
внезапно, как пришла, молодой Арсений скрывает ее в доме, не показывая никому.
Он отказывается пригласить повитуху для Устины, именно эти его
преднамеренность и эгоизм приводят к смерти женщины. После этого голос совести
и любовь к Устине, стремление
спасти ее душу из ада заставляют Арсения выбрать путь жертвенного служения
людям, отказа от мирских соблазнов.
С детства Арсений любил читать о странствиях и битвах
Александра Македонского. Но жизненный путь его оказался другим.
Александр Великий всего себя посвятил завоеванию славы и
созданию империи, но «его империя распадется в одночасье», как пепел, после его
смерти. Арсений провел всю жизнь в самоотречении и всегда убегал от славы, но
«слава его была велика. Она заполняла весь обитаемый мир, и он нигде не мог от
нее укрыться». Предчувствуя смерть, Арсений заходит в церковь, мысленно
завещая: «Когда я покину мое тело, им же согрешил есмь,
не церемоньтесь с ним особенно. Привяжите к ногам веревку и тащите его в болотную дебрь на растерзание
зверям и гадам». После его смерти это завещание было исполнено архиепископами и
епископами. «К одному концу веревки подходит архиепископ Ростовский, Ярославский
и Белозерский Иона. К другому концу веревки подходит епископ Пермский и
Вологодский Питирим. Они становятся на колени и беззвучно молятся». Такую славу
Арсений завоевал не целенаправленно — она сама к нему «пришла», так как Арсений
соблюдал принцип «У-вэй» — естественно и спонтанно
действовать без преднамеренности. Великий Александр достиг славы сознательными
помыслами, и она исчезла с его гибелью. Неудивительно: его деяния не
соответствовали всеобщему закону, противоречили естественному ходу вещей и
нарушали гармонию в жизни чужих народов. Сильная жажда власти и славы заставила
Александра проигнорировать истинный смысл жизни.
Историческая цель предполагает неограниченное применение
любых средств и способов, обеспечивающих возможность ее достижения. Это нередко
ведет к заговорам, коварству, интригам. Таким образом, человек не может
спонтанно и естественно жить, постепенно сам становится средством и орудием
достижения своей цели, превращаясь в раба власти, славы и денег. В отличие от
своевольной деятельности Великого Александра, в квиетизме Арсения скрывается
разум Даосизма. В судьбе Арсения воплощается идея Даосизма: «совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам;
вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает
[тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно
завершая [что-либо], не гордится». В этой мудрости — вечная слава и
заслуга Арсения.
Когда Арсений стал бояться смерти, старец Никандр
его утешил: «Не бойся смерти, потому что смерть — это не только горечь
расставания. Это и радость освобождения». А когда Устина умерла, Никандр уговаривал Арсения отдать свою земную жизнь Устине, поскольку любовь сделала его с Устиной
единым целым. С тех пор Арсений стал уверен в том, что
«Устина жива, и дитя живо». Они существуют, только иным образом. Все это
соответствует Даосским взглядам: смерть и жизнь взаимозависимы, они
представляют собой различные формы бытия. Смерть — это конец отдельного
человека, после смерти происходит переход жизни отдельного к части вечной
вселенной. Человек наконец возвращается в источник
всех вещей — Дао. Постигнув суть жизни и смерти, «Арсений, не собирался
пребывать в теле вечно», и от этого «сам он не всегда понимал, какое время
следует считать настоящим». Если смерть — это часть жизни, она входит в нее, то
зачем нужно время, зачем волноваться за нехватку времени, за срок существования
в бренном мире?
По учению Даосизма, человек не есть венец творения, он
осмысливается как часть целостного вселенского организма. Человек гармонизирует
земное и небесное. Поэтому ему надо научиться быть в
мире не только с самим собой, но и с окружающим. Когда Арсений был мальчиком,
дедушка, мудрец Христофор, ему рассказал, что «птицы, рыбы и звери во многом
подобны человекам, — мы учим друг друга», «до потопа люди не ели животных» и
животные любили людей. Они жили в ладу. И в тексте этот лад воспроизведен на
картине: «старик, мальчик и волк втроем отправляются
на поиски трав». При этом легко понять юродство Арсения в Пскове: он
отказывается жить в монастыре, а на монастырском кладбище он «имеет себе одр
землю, а покров небо», кормит траву у своего «дома» и бродячих собак. Собаки
напоминают ему волка из его детства. «Когда они уходили, Арсений кричал им
вдогонку слова прощания и просил передать Волку привет».
Человек, обладающий Дао, может познать мир, не выходя со
двора. Не выглядывая из окна, он может увидеть естественное Дао. После пострига
у Арсения появляется новое имя Лавр. Чтобы найти то место, где бы душа
чувствовала покой, Лавр покидает монастырь. В лесу он странствует много дней и наконец находит желанное место. Это пещера. В пещере Лавру
«впервые со времени детства <…> было так спокойно. Се покой мой в век
века, повторял он про себя и удивлялся глубине своего покоя. Ему казалось, что
он слышит источники вод под землей. Дыхание облаков в небесах. В прежней жизни
с ним происходило много чего, но так или иначе все происходило на людях». Это
соединение с природой, т.е. с естественным Дао, подразумевает, что Арсений
осуществил слияние с Дао, усвоив на всю жизнь всеобщий закон.
Итак, в глазах китайских читателей судьба Арсения — это
процесс познания и постижения Дао и в конце концов
слияния с ним. Проникая в Дао, Арсений отвратил свой взор от того, что рождает
желание, подавил свои желания, освободился от страсти и стремления к
материальным вещам и таким образом сделал свое сердце пустым и открытым, прожил
естественно нелегкую жизнь, а в конце концов приобрел
гармонию души и тела, слился с Дао.
Художественный мир, созданный Е. Водолазкиным,
предоставляет людям разных стран возможность творческого прочтения. По словам
самого Е. Водолазкина: «Верующие и атеисты решают
одни и те же проблемы и отвечают на сходные вопросы. О сущности, а значит, о
смысле жизни»*. В этом, на наш взгляд, и заключается главная причина
популярности «Лавра» в самых разных странах.
*
<http://www.bigbook.ru/smi/detail.php?ID=17818>