Россия и Италия: социокультурный контекст
Опубликовано в журнале Вестник Европы, номер 50, 2018
Выявление путей и пределов взаимопонимания может
способствовать налаживанию деловых и социокультурных
контактов между нашими странами. Анализ же основ национальной идентичности
Италии помог бы выяснить, во-первых, как её репрезентация в отношении нашей
страны воспринимается россиянами, а во-вторых, как воспринимает такое самопозиционирование итальянская общественность,
большинство итальянцев — простых «людей с улицы».
Итальянский
город
Итальянский город, где дух свободы, понимаемой
значительной частью общества как продолжение ответственности, был несовместим с
диктатом власти1, стал информационным мостом между
Западом и Востоком, центром знания, труда, образования, логики; средоточием
многообразных вариантов управления; музеем форм государственности, воспринятых
в качестве наследия античной политической практики и коммун, созданных в ходе
развития. На территории Апеннинского полуострова не
возникло крепостного права, а на Севере не получили развития и жёсткие формы
личной несвободы.
Без всестороннего учёта этих факторов (наряду с
геополитическими, природно-климатическими особенностями, опытом гуманизма,
длительным периодом политического сепаратизма) невозможен анализ культурного
ядра Италии.
В суммарном анализе основы идентичности Италии важнейшее
место занимает городская культура, культура итальянской коммуны и её наследие:
ведь Италия на протяжении длительного периода своей истории оставалась страной
городов — явление,
не столь заурядное в европейском Средневековье. Не случайно в последнее время
итальянские историки, специалисты по политическим наукам, журналисты обращаются
к ретроспективным исследованиям данной проблемы2. В
ходе этих исследований существенно уточнено
представление о роли итальянского города как важнейшего канала доступа к
информации, как центра трудовой и деловой активности, научного знания,
образования, политики, городского самоуправления, одним словом — прогресса.
Нелишне вспомнить деятельность Джорджо
Ла Пира, мэра Флоренции, а с 1967 года — президента Международной
федерации объединённых городов, который привлёк внимание к роли города в
развитии демократических традиций в европейском пространстве и обратил внимание
жителей объединённой Европы на то, что «вновь пришла эпоха городов», добавив,
что необходимо «объединять города, чтобы объединить нации»3.
В XIII–XIV столетиях
роль Средиземноморья стала особенно важной для европейского пространства и для
Востока, поскольку этот регион притягивал к себе великие империи, государства
христианской Европы и ислама. В этом контексте особую роль приобретал
итальянский город —
перекрёсток, где происходило общение, пересечение и взаимодействие различных
культур. Как отмечал известный итальянский исследователь Джулиано
Прокаччи, жители городов были «крайне заинтересованы
в процветании Средиземноморья» — важнейшем
условии их собственного процветания4. Города-полисы,
морские города-республики уже в период Средневековья стали центрами науки и
образования (поскольку к XIV веку в
большинстве итальянских городов существовали университеты), культурной и
интеллектуальной жизни, экономики. В первую очередь речь идёт о Светлейшей Венеции, Генуе, Пизе
и Амальфи. Уместно вспомнить, что на знамени Морского
флота Итальянской Республики красуются четыре герба — это историческая
память об итальянских морских республиках-коммунах.
В период формирования коммун, то есть
уже начиная с XII–XIII веков, их
жители стали прибегать к практике регулярных выборов в органы городского
самоуправления. Так появились магистраты, затем консулы, которые избирались из
наиболее уважаемых горожан, причём не обязательно из представителей
аристократии, поскольку коммуна существовала благодаря труду, который стал
мотором её развития. Важно также, что должностные лица — отцы
города — избирались
на ограниченный срок: в ряде случаев их переизбрание происходило ежегодно5. Уже
начиная с конца XII — первой
половины XIII века,
возникла практика принятия городских уставов — законов и
норм проживания, с которыми должны были считаться все жители. Но эти уставы
отнюдь не ограничивали свободного развития возможностей продвижения человека.
Недаром город привлекал к себе тем своеобразным вкусом свободы,
который вполне оценивали его жители и который так поражал иноземцев6. Правда, сами по себе savoir faire, т.е. деловые
качества, самодостаточность человека не могли стать гарантией его успешного
продвижения в условиях достаточно жёсткой стратификации, диктуемой развитой
цеховой системой, ассоциациями торговцев и ремесленников, с течением времени
выработавшими свои уставы. Однако всё сказанное подводит нас к выводу о том,
что деловой класс — торговый
патрициат коммун, начиная с Венеции и Флоренции, с течением времени,- но никак
не позднее XIV века —
превратился в «сплоченное и наделённое сильным духом корпоративизма сословие» — своего
рода новую городскую аристократию7.
Городская культура побуждала итальянцев развивать
кругозор, создавать свою картину
мира, которая
уточнялась с течением времени в результате кругосветных путешествий и великих
открытий, освоения новых торговых путей, установления экономических связей,
внедрения технических усовершенствований. Но, что вероятно, ещё более важно — жители
городов осознали важность борьбы за свои права. Итальянцы перестали быть
воинами, солдатами, зато они научились быть моряками, мореплавателями,
бороздили моря и океаны: известные мореплаватели, начиная с венецианца Марко
Поло и флорентийца Франческо
Пеголотти, рассматривали этот род деятельности уже не
как профессию, а как жизненное кредо, как своеобразную философию жизни — как
состояние души. Длительные путешествия, встречи с великими правителями и
философами Востока, осуществление сложнейших финансовых и торговых операций — всё это
имело большое значение для отцов и сыновей итальянского города-коммуны. В
большинстве городов были созданы чёткая стратификация, корпоративные и
ремесленнические организации, но, что ещё более важно, в таких крупных
коммунах, как Флоренция, Венеция и отчасти Генуя, эти организации добились
права реально участвовать в управлении городом через
своих наиболее уважаемых представителей8.
Таким образом, в эпоху коммун в северной и, в
определённой степени, в центральной части Апеннинского
полуострова возник «рынок знаний и талантов»9: города стали центром притяжения
для интеллектуалов, поскольку там имелись широкие возможности сделать карьеру и
стать состоятельным человеком.
Именно таким образом происходило формирование новой,
интеллектуальной аристократии, по прошествии времени ставшей органической
частью городской культуры и пополнявшей касту старой городской аристократии. Следствием
этих процессов стало, во-первых, распространение интеллектуалами-гуманистами
идей гуманизма, а также литературы Возрождения. А поскольку
задачей интеллектуалов было создание такой литературы, которая могла бы
заинтересовать и бюргеров, и пополанов — «тощий народ», говоривших на народном диалекте, то есть
быть доступной пониманию простых жителей города, — они стали обращаться к сюжетам,
которые были интересны этим людям, и использовали доступный для них
(разговорный) язык, так называемый «волгаре»10. Не говоря уже о том, что
формирование этой новой аристократии, с её новаторскими идеями, с
соответствующими новой эпохе представлениями до определённой степени ослабляло
(или размывало) позиции старой аристократии, которая не могла быть до такой
степени проникнутой высокомерием и спесью, как во
Франции или Испании.
Хотелось бы подчеркнуть наследие гуманистической культуры
в сумме признаков италь—
янской идентичности. Ведь гуманизм как стиль
жизни, как жизненное кредо представителей интеллектуальной городской элиты
выражался сначала в общественно-политической мысли, представленной наукой:
учёными, в особенности историками, философами, правоведами, университетской
профессурой, а также культурой Высокого Возрождения. Однако с течением времени
его импульс, его идеи и наследие мало-помалу стали проникать в самые глубины
сознания простых итальянцев, людей «с улицы», начинавших осознавать свою
идентичность, культурное ядро, свою этническую и культурную общность, хотя в
течение нескольких веков страна не могла прийти к политическому единству.
Наследие республиканского городского управления
выразилось в создании в культурном ядре итальянского народа определённой шкалы
ценностей, в укоренении традиций, своеобразной политической культуры, — и всё это
сохранилось в исторической памяти итальянцев, даже несмотря на «травматический
опыт» иноземного завоевания полуострова и потери независимости: последствия
политического сепаратизма, а в ХХ веке — «чёрного двадцатилетия» фашизма.
Основными приоритетами ценностей, усвоенных народом
Италии на уровне коллективного исторического опыта, является уважение к жизни
человека, к свободной человеческой личности, её достоинству, склонность к
секуляризации человеческого сознания в отношении жёстких идеологий,
недопустимость ущемления достоинства и прав человека; изначально присущее
уважение к труду, образованию и научному знанию, городское самоуправление на
основе конкурентных выборов, сменяемость власти, а также уважение к законам,
регулирующим проживание в данном социуме.
В сумме признаков того, что можно было бы
обозначить как italianità, «итальянскость», следует, по нашему мнению, назвать
самоуважение человека, индивидуализм, уважение к его privacy
(внутреннему личному пространству) и недопустимость его нарушения другим
человеком или властью, на каком бы уровне она ни была представлена. Добавим к
этому и такую черту, воспринятую непосредственно от гуманистической культуры,
как sacro egoismo (разумный эгоизм). Её
типичным проявлением и паттерном политической культуры итальянцев с течением
времени стало рациональное, разумное поведение, известный прагматизм,
ответственность — как
оборотная сторона права на личную свободу, недопустимость вмешательства во
внутреннее личное пространство, причём попытки этого вмешательства с чьей-либо
стороны встречают жесткое сопротивление. Однако любой человек имеет такое же
право распоряжаться своей жизнью — при условии личной ответственности за себя (когда
границы её чётко обозначены), а поведение человека разумно и обусловлено
принципом толерантности в отношении другого человека или социума.
Именно поэтому центральный миф фашизма о всеобъемлющей
роли государства как «некоего незыблемого абсолюта, наделённого тотальным и
сакральным характером», по отношению к которому человеческое существо «есть
понятие относительное и ему безусловно подчинённое,
имеющее вторичную и зависящую от него значимость»11, не был воспринят: напротив — даже
отвергнут большинством итальянцев. Именно поэтому итальянский фашизм не смог
приобрести отточенных форм столь жёсткой модели социума, как, например,
немецкий нацизм, он стал лишь «стыдливой», смягчённой тоталитарной версией12.
Мифология, лозунги итальянских идеологов фашизма носили скорее претенциозный,
театрализованный (как раскатистое итальянское «р») и
во многом поверхностный характер, до известной степени подстраиваясь под
особенности национального характера. Тем не менее
деятельность итальянских фашистов носила последовательный, хотя и не менее
жёсткий характер. Правда, результаты осуществления на практике культивируемых
мифов были более скромными, нежели в Германии13.
«Черное
двадцатилетие»
Следует помнить, что имперский дух, стремление к
территориальному расширению, к завоеванию новых территорий, жажда имперства в целом угас и был утрачен вместе с падением
Римской империи. Тогда же была утеряна в основном и сама имперская идея,
получавшая импульс лишь в отдельные периоды итальянской истории. Даже в эпоху
«Чёрного двадцатилетия» фашизма 30-х годов ХХ столетия стремление к созданию
могущественной империи и сама имперская идея встречали не слишком активный
отклик в Италии и не вызывали в народе особого энтузиазма. Абиссиния стала
своеобразной «лакмусовой бумажкой», обозначившей пределы возможностей
фашистского режима апеллировать к идее величия Италии. Конечно, когда дуче в
своей речи 5 мая 1936 г. со
знаменитого балкона на Пьяцца Венеция в Риме,
провозгласил Италию империей после окончания итало-абиссинской войны 1935-1936 гг., градус
популярности муссолиниевского режима (а империя и
режим — не одно и
то же) на короткое время достиг небывалого уровня14. Безусловно, этому
способствовали такие пропитанные национализмом документы, как «Доктрина
фашизма», а также деятельность интеллектуалов, руководимых идеологом режима
Джованни Джентиле, по созданию соответствующих
зрительных образов и мифов, распространяемых среди населения страны и на
мировой арене15. Однако, едва лишь стали известны
человеческие потери в итало-абиссинской войне, а сама война показала военную (и
не только) слабость фашизма, имперские идеи вскоре сошли на нет.
Более того, по-видимому, именно провозглашение империи
после завоевания Абиссинии стало, по мнению российского исследователя Л.С
Белоусова, очевидной, хотя на том этапе едва заметной, точкой отсчёта в
начинающемся отказе режиму в «кредите доверия» со стороны итальянцев, в утрате
консенсуса между обществом и властью. Как подчёркивает автор, во второй
половине 1930-х годов в итальянском обществе стали возникать процессы
«разложения стереотипов мышления и поведенческих моделей, соответствовавших
новому фашистскому типу, началось формирование антиконформистских настроений,
сужение сферы воздействия на массы доминировавшей субкультуры»16.
Угасание интереса к имперской идее стало ещё более очевидным,
как только состоялся военно-политический союз Италии с гитлеровской Германией,
и особенно после вступления страны во Вторую мировую
войну. На потерю консенсуса между властью и обществом в этот период прямо
указывает крупнейший итальянский исследователь итальянского фашизма Ренцо Де Феличе17. Как отмечает в своём анализе проблемы «имперской» Италии Джулиано Прокаччи, по мере того
как развивалась обстановка на фронтах: в Тобруке,
Эль-Аламейне, на Балканах и особенно — под Сталинградом, — «тучи войны сгущались в итальянском (синем! — С.К.) небе. А внутри страны насаждались различные нововведения: в
частности, антисемитская кампания и осуществление расового законодательства,
ставшего подлинным оскорблением для мягкого, благородного характера итальянцев, —
диктаторский режим принимал уже по-настоящему гротескный вид»18.
Таким образом, ещё до начала Второй
мировой войны обнаружились процессы внутренней коррозии режима, резко
сократилось единодушие власти и общества, стала ослабевать его массовая опора,
причём от поддержки фашистского режима стала отходить даже часть традиционно
националистически настроенных масс19. Ведь империя подобна ненасытному Молоху:
она требует постоянных человеческих жертв, а это было несовместимо с
представлениями итальянцев о ценности человеческой жизни, с её приоритетом в
шкале ценностей, определяемым христианской традицией, паттерном политической
культуры, заложенной ещё в эпоху гуманизма — с его
приоритетом уважения к личности человека, а также наследием городской культуры.
Большинство итальянцев, по мнению Ренцо Де Феличе, руководствовались лишь
одним императивом: primum vivere (прежде
всего жить. — С.К.). И
это был отнюдь не имперский императив — нет! Таков оказался результат: не политического выбора,
а сознательного стремления очень многих (если не большинства) итальянцев
уцелеть20. Просто уцелеть любой ценой — и жить более или менее достойно, а вовсе не погибнуть в
военной мясорубке за фашистское отечество и торжество имперской идеи, заплатив
за это собственной жизнью.
Из сказанного следует сделать вывод об итальянском
конформизме как следствии прагматизма, как основе консенсуса
по-итальянски, как наиболее предпочтительной (поскольку наиболее рациональной и
прагматичной) форме реагирования личности на прессинг со стороны жёсткой модели
социума21, которая, однако, предоставляла возможности не только выживания, но и
карьерного роста22. В этой системе человек являлся всего лишь «проводком в цепи
высокого напряжения, и ток с гудением проскакивал сквозь тело, наполняя его
большой жизненной силой», и он не был убийственным — в случае,
если следовал правилам игры, предписываемым конформизмом23. Квинтэссенцией
конформизма стал популярный в Италии кухонный анекдот, когда на вопрос отпрыска
Муссолини о том, что такое фашизм, дуче изрёк: «Ешь и молчи». Ведь именно
конформизм, оставляющий определённые возможности для сохранения человеком
внутреннего личного пространства, личной жизни (а вовсе не фанатизм или такие
его проявления, как ксенофобия, шовинизм, расизм или антисемитизм), являлся характерной
моделью поведения обычного простого человека «с улицы» в период фашистского
двадцатилетия24.
Новая
гуманность
С начала 60-х
годов прошлого столетия в религиозной (и светской) жизни Италии также произошли
серьёзные сдвиги в политике церкви по отношению к человеку и его правам. В
энциклике Mater etmagistra (15.05.1961 г.) — новой
социальной доктрине католической церкви, получившей развитие в решениях Второго Ватиканского Собора
(1962–1965), —
подчёркивалось, что жизнь человека бесценна и дана Богом человеку для счастья,
а когда тиранические режимы нарушают права человека, общество имеет право на
сопротивление (включая вооружённое) угнетению и произволу власти25.
Когда культурное ядро стабильно и в нём заложены
уживающиеся между собой представления, в обществе создаются устойчивая
«коллективная воля» (если использовать термин итальянского историософа
Антонио Грамши в рамках его теории гегемонии26), а также «спонтанный порядок»
(понятие принадлежит европейским либералам XVIII в. Ф. Кене и
Адаму Смиту), направленные на сохранение стабильности системы. Но если в
совокупном опыте народа присутствуют множественный травматический опыт прошлого
и желание «переиграть» свою историю, у значительной части общества возникает
стремление к насильственному разрушению спонтанного порядка, т.е. консенсуса. В
этом случае, по утверждению Грамши, может начаться «молекулярная» интервенция — агрессия в
культурное ядро.
В государстве, какими бы методами оно ни осуществляло
власть, запущены два триггера управления — сила и
согласие. Через различные каналы доступа власть стремится опереться на
стереотипы, сцементированные в культурном ядре общества — в этом
проявляется гегемония
власти, о которой писал Антонио Грамши. А молекулярная
агрессия может
проявляться в укреплении стабильности, осуществляемом властью через
разнообразные формы пропаганды, но и через действия оппозиции, направленные на
подрыв сложившегося порядка, включая революцию27.
Итальянские города-коммуны, с развитым городским
самоуправлением и выборностью «отцов города», всегда были центрами свободы,
рационального управления, комфортного для человека проживания.
Так, в декабре 2016 года Мантуя заняла первое место среди итальянских городов по
качеству жизни, удобству проживания, вниманию городского самоуправления к
нуждам жителей города, в результате чего произошло увеличение рождаемости и
сокращение смертности, возросло качество инфраструктуры и услуг, повысился
интерес к памятникам культуры, произошло резкое снижение уровня преступности28.
* * *
И сегодня, являясь старейшим актором
Европейского Союза, Италия демонстрирует приверженность европейской ценностной
модели. Эта модель выражена в шкале ценностей, изложенной в Копенгагенских
критериях, которые опираются на статьи 6 и 49-ю
Маастрихтского договора29. В качестве базовых прав личности определены: уважение к
жизни, достоинству, свободе, собственности
(«Союз основан на
принципах свободы, демократии, уважения прав человека и основных свобод, а
также на принципе правового государства» — статья 6).
Не менее важна 49-я статья договора,
где говорится о необходимости для стран — членов
Европейского Союза «отвечать условиям и критериям» правового государства. В
ряде выступлений главы МИДа ЕС итальянки Федерики Могерини сформулированы
принципы современной либеральной демократии, основанные на уважении к базовым
правам личности, обозначены условия и механизмы, на которых должны
строиться отношения между личностью, обществом и властью30.
Россия
глазами итальянцев
Россия находилась «за скобками» европейской философии,
логики, римского права. Удалённость от Мирового океана, многовековая изоляция
от европейских научных достижений, университетского знания, логики и философии,
теорий и практик власти, права — всё это не
прошло бесследно.
Власть в Московии, затем в России отличала жёсткая
централизация, чему способствовали непредсказуемый суровый климат, скудные
почвы, непроходимые леса и бездорожье, безбрежные просторы и зыбкость границ,
изоляция от Европы, Дальнего Востока — и привычка жить в изоляции31. Правитель обладал
атрибутами собственности по отношению ко всему имуществу, находящемуся в его
вотчине, ставшей основой формирования государственной модели, включая холопов (т.е.людей). Вследствие зыбкости границ и власть, и подданные
были нацелены на отражение врага: логика, усилившаяся в течение многих веков в
связи с незащищённостью россиян, живших в соседстве с враждебными кочевниками и
в условиях постоянного противоборства и амбиций удельных князей32. А по мере
налаживания контактов с Европой прибавился страх перед более компетентным
и рационально развивающимся социумом33.
Важным проявлением политической культуры стали недоверие
россиянина к власти, страх (на эти чувства власть отвечала взаимностью) и
преклонение перед властью — точнее,
перед государством-властью (в известном смысле произошло слияние понятий
«государства» и «власти» и их сакрализация). Отсюда представление о патриотизме
как преданности власти, олицетворенной в правителе — при
условии, что он старается учитывать и нужды народа. В матрице жизненной
программы государства не возникла составляющая, отвечающая за уважение к
человеческой жизни (исходя из естественного права и Божественного
установления), к достоинству человека и его внутреннему личному пространству. У
значительной части общества (в силу длительного пребывания в крепостном
рабстве) не возникло и чувства ответственности за свои действия как
обязательной составляющей свободы, которая понималась не как ответственность
(именно таково либеральное прочтение свободы, и именно эта традиция пустила
довольно глубокие корни в итальянском социуме)34, а как анархия. В коллективной
исторической памяти (по крайней мере, в доминантной её составляющей)
закрепились определённые паттерны поведения и стереотипы: люди считали себя
подданными, от которых не зависит
их собственное будущее. Но отнюдь не гражданами собственной страны.
Свобода
и ответственность
В России свобода, понимаемая именно как продолжение
ответственности, так и не была востребована даже в начале ХХI века: более
половины россиян предпочитают порядок и стабильность как условие выживания,
пытаются искать виновника всех бед в чуждом им мире и заняты преодолением этих бедствий. Наряду с длительной
изоляцией страны это привело к отторжению европейского либерального кредо и к
отсутствию толерантности во взаимодействии с соседними
государствами35. Модернизация России воспринималась как вестернизация – опыт культуры
европейской, осуждаемый на уровне массового сознания, чуждый российской
культуре, то есть «чужой», «не такой, как наша, неправильной»36.
В силу многих обстоятельств такие города, получившие
развитие в Италии, не могли возникнуть в России. Среди наиболее важных причин
этого следует отметить протяжённость территории; слабую деловую активность в результате
жёсткого контроля власти и чиновников над предпринимательством37; необходимость
выживать, доказывать своё право на деловую активность и преодолевать
сопротивление на всех возможных уровнях и вопреки всему;
крепостное право; ожидание «повеления» свыше, а также саму государственную
модель, представлявшую собой большую копию личного удела правителя, которая
была подкреплена существенными элементами «вождизма».
Травмы
социума
Новое направление научного знания — история и
теория травмы социума — открывает
возможности комплексного анализа травматического опыта, с учётом и иных
факторов (природа, климат, ландшафт), влияющего на формирование основы
идентичности народа. Политолог Бруно Гроппо объясняет
неприятие свободы «травматическим опытом»38 (завоевания,
бунты, диктатура)39, закрепившимся в коллективной генетической памяти народа в
качестве доминантных
стереотипов. Стереотипы закладываются в матрицу жизненной программы в виде
базовых представлений (о свободе и рабстве, насилии и толерантности), сформировавших
коллективное сознание и паттерны поведения. С течением времени они укореняются
в представлении большинства населения: в отсутствии уважения к человеку, в
«стоицизме с адаптацией к насилию»40, в представлениях об абсолютной
доминантной роли власти и руководящей роли коллектива, в неприятии прагматизма
и рационального подхода к жизни и деятельности. Сформированная в коллективном
опыте картина мира остаётся в исторической памяти, в политической культуре
страны41, проявляется в снижении «культурного иммунитета» народа42, в
стремлении доказать свой особый
путь43. А власть использует возможности, предоставляемые исторической памятью и
сложившейся политической культурой, и проецирует её на настоящее для реализации
собственных целей44.
Пропаганда патриотических идей блокирует, по
представлениям церкви и части политической элиты, проникновение навязываемых
извне либеральных идей45. Ряд итальянских экспертов убеждены в том, что русские
позитивно реагируют на эти идеи, поскольку желают услышать именно это46, и
обеспечивают поддержку президенту47, констатируя факт возрождения
традиционалистских и палеоконсервативных ценностей у
народа48.
Однако, несмотря на весьма существенные
различия политических культур Италии и России, важно,
чтобы укоренившиеся или навязываемые стереотипы восприятия и — как
следствие этого — излишняя демонизация или, напротив (что также нередко случается),
романтизация образа России или Италии не препятствовали взаимовыгодному
сотрудничеству этих государства с учётом всего комплекса взаимных интересов, а,
напротив, способствовали бы конструктивному диалогу наших культур, не мешали
итальянцам и русским договариваться и понимать друг друга.
Имидж и
образ
В контексте международных отношений понятие имиджа
(используемое в широком значении) следует терминологически разделить на два
понятия: имидж и образ. Понятие «имидж» мы будем использовать в случае, если
речь идет о том или ином образе государства, в комплексе с его качественной
характеристикой, и в таком случае это понятие приобретает «заостренный»,
политический смысл. Речь идёт о совокупности политических, экономических и
культурно-географических представлений о стране, создаваемых государством для
приобретения выгодного положения его в мире, а также тех представлений,
которыми наделяется данное государство в современном миропорядке. Имидж
создается государством и для воспитания чувства национальной идентичности у
граждан этого государства49.
Что же касается имиджа России и Италии в мировом
сообществе, то обе эти страны, безусловно, вызывают к себе немалый интерес.
Однако если Италия воспринимается как естественная и органичная составляющая
западноевропейского культурного ядра, которая сотрудничает с другими
европейскими странами в рамках Европейского Союза и осуществляет взвешенный
внешнеполитический курс, особенно в Средиземноморском регионе, то имидж России
складывается в европейском и мировом сообществе противоречиво и не всегда
вызывает положительные эмоции в мире.
«Образ» же более относится к характеристике
культурно-географических особенностей страны, а главное — к основе
её идентичности, особенностям культурного ядра её народа. Образ страны
необходимо учитывать и в анализе взаимных репрезентаций с позиции коллективного
«Я», сопоставляемого (или противопоставляемого) образу «Другого» в двусторонних
отношениях стран. Как можно заметить, эти понятия можно совместить, но при этом
они значительно разнятся, и ни одно из них в полной мере не может заменить
другое50.
Российско-итальянские социокультурные
связи имеют удивительную, красочную историю. Перетекая из эпохи в эпоху, в XIX столетии
Россия и Италия стали создавать друг для друга особый мир, наполненный любовью
к творчеству, искусству, музыке, науке и — самое
главное! —
человеческим общением. На всех этапах итальянско-российских отношений
культурные и, в меньшей степени, научные связи остаются важным фактором
формировании образа России в Италии и, напротив, представлений русских об
Италии.
Фундамент
Чтобы выяснить, чем столь «зацепила» итальянская культура
русского человека, следует обратиться к событиям далекого прошлого — с тех пор
как на территории Княжества Московского были зафиксированы первые следы
русско-итальянского сотрудничества.
В книге «Образы Италии» русский писатель Павел Муратов
отмечает: «Италия принадлежит к великим темам, не устающим привлекать мысль и
воображение различных людей и сменяющихся поколений. Это целый мир, и каждый,
кто вступает в него, проходит в нём отдельной дорогой»51. А
по мнению известного российского итальяниста Т.В.
Зоновой, «итальянская архитектура, хранившая традиции римской античности, была
близка России»52.
В лексикон русской архитектуры вошли
византийско-итальянское, «венецианское», «фряжское» стилистические
направления53 (Антон Фрязин, Аристотель Фиораванти…).
Русские мастера заимствовали у итальянцев множество технических навыков,
которые, переплетаясь с самобытной культурной традицией, позволили изменить
доминировавший до этого византийский канон в архитектуре. Одним из наиболее
значимых архитектурных памятников стал Архангельский собор в Московском Кремле
(его создателем был итальянец Алевиз Новый).
Огромный след в архитектуре России оставили итальянские
зодчие и в Санкт-Петербурге во времена правления Петра I и Екатерины II: Доменико Трезини, Гаэтано Киавери, наконец Франческо Растрелли — выдающиеся
мастера композиции дворцов и храмов, определившие облик северной столицы.
Контакты России с Италией с течением времени становились
постоянными и целенаправленными. Петр I установил дипломатические отношения с Венецианской республикой
и заключил с ней союз против Османской Империи. Жители Светлейшей Морской
республики также были заинтересованы в развитии связей с Россией. В середине XVIII в.
побывавший в рамках посольства в Петербурге венецианский дож Марко Фоскарини убеждал своих соратников, что Россия — единственная северная
держава, которая может открыть венецианскому флоту наиболее удобный путь к
берегам Черного и Азовского морей54.
Однако культурный обмен всё же оставался важнейшей и,
вероятно, основной составляющей отношений между двумя народами. Русские
воспринимали Италию как страну, где следовало совершенствоваться художествам,
восхищаться гением великих мастеров Возрождения учиться создавать шедевры —
черпать вдохновение и отдыхать душой. В свою очередь,
проникаясь русской культурой, итальянцы выражали восхищение шедеврами
«Серебряного» и «Золотого» века, и вероятно, ещё более — иконами русских мастеров.
Ведь наши страны слишком удалены друг от друга, имеют слишком разные традиции и
культурные коды и не вполне совместимые ценностные ориентиры, а также
различные, хотя и не пересекающиеся в силовых полях геополитические интересы,
чтобы поддерживать дружественные либо враждебные отношения на постоянной
основе.
В июне 1864 г. Россия признала провозглашённое в 1861 году Королевство
Италия. Однако довольно популярные в период «Рисорджименто» идеи сотрудничества
России и Италии в Средиземноморье так и не получили желанного развития.
Российская империя была необозримым государством с самодержавным правлением,
сложившейся традицией территориальной империи, континентального колониализма,
ориентализма и великодержавными целями. Королевство Италия появилось на карте
Европы в 1861 году как
молодое государство, в управлении которым прослеживается значительное влияние
либерализма, однако в момент объединения оно не ставило себе глобальных
внешнеполитических целей и не обладало серьёзным военным потенциалом.
Но для русских Италия всегда была источником вдохновения
и любви. Ярким примером этому служит Вилла Абамелек,
построенная князем С.С. Абамелек-Лазаревым на Яникульском холме в Риме и
украшенная парком с редкими античными статуями. После Второй
мировой войны вилла стала резиденцией посла СССР, затем посла России в Италии.
Усиление культурных контактов привело к установлению прочных
политических и дипломатических связей, хотя формирование структур власти и
дипломатии происходило в течение многих столетий на основе различных
политико-правовых стандартов и ценностных стереотипов. Но ни Россия, ни Италия
не только не прибегали к преследованиям или аресту по политическим соображениям
подданных страны, с которой поддерживали столь тесные контакты: более того,
многие политические деятели, оппозиционно настроенные писатели и художники
России находили приют и убежище в Италии.
Нельзя не упомянуть, в свою очередь, о словах, сказанных
популярным итальянским певцом Адриано Челентано о России: «Ещё в детстве, мальчиком, я всегда
представлял себе Россию как сказочную страну. Мне казалось, что в каждом доме
топится печка, а вокруг собираются обитатели этого дома, чтобы поговорить о том о сём. В доме потрескивают поленья в печи, и незримо
присутствует мудрость. Вот так я всегда представлял себе Россию — край,
находящийся в самом центре Земли, где даже войны не смогли убить мысль
мудрецов. Я очень рад тому, что приехал сюда и могу здесь зажечь свой огонь,
потому что, видимо, именно отсюда начнётся тот великий огонь, в котором сгорит
всё зло»55.
В эпоху
«холодной войны» в Италии, как и в других западных странах
преобладало настороженное отношение к Советскому Союзу, обусловленное
негативным «имиджем» Советского государства, отторжением сталинского
тоталитаризма, ущемлением прав человека, а также страхом перед советским
оружием и танками в Восточной Европе. Тем более что итальянские коммунисты, пользующиеся
огромным влиянием в стране, заняли по этому вопросу особенно непримиримую
позицию уже с начала 1970-х годов, когда среди руководства и рядовых членов
Итальянской компартии получила развитие доктрина еврокоммунизма56.
Еврокоммунизм
На рубеже 1960–1970-х годов, после событий 1968 года в
Чехословакии, новое руководство ИКП дало оценку советской модели как
неспособной к обновлению и неприемлемой для Европы и заявило, что позиция КПСС
по ряду вопросов внутренней и внешней политики (в частности, доктрина
ограниченного суверенитета) будет подвергнута жёсткой критике.
Доктрина еврокоммунизма, наряду
с осуществляемой руководством ИКП стратегией исторического компромисса, стала
разрабатываться лидером итальянской компартии Энрико Берлингуэром с начала 70-х годов57. К середине 1970-х
основными адептами этой стратегии стали руководство итальянской и испанской
коммунистической партий (под эгидой Сантьяго Каррильо).
В основе её лежит неприятие ортодоксального коммунизма, который, по мнению
секретаря ИКП, использует «исключительно силу для подавления оппозиции, в
частности, в Польше», тогда как «польские коммунисты могут разрешить кризис
1981 года только
на пути независимости и путём демократических реформ, а не через подавление
движения силой и репрессиями». Сама же доктрина ортодоксального коммунизма,
навязываемая руководством КПСС зарубежным коммунистическим и рабочим партиям,
по мнению лидера ИКП, показала свою очевидную несостоятельность, поскольку
обновление её невозможно, политика реформ блокируется, а «…сам путь Октября и
его побудительный импульс, предложенный СССР, полностью исчерпал себя…» и
абсолютно не подходит итальянскому (и европейскому) коммунизму58.
Упор в стратегии итальянских коммунистов делался на демократическое общество западных стран через активную
работу в массах и общественных организациях и расширение парламентской группы в
законодательном органе власти, т.е. проводилась широкая политика союзов.
Нужно учитывать, во-первых, тот факт, что ИКП имела
второй по численности после Христианских демократов электорат, массовую
социальную базу и в международном коммунистическом движении была одной из
немногих (почти единственной) реально независимой, массовой и влиятельной коммунистической партией; а
во-вторых, то, что в результате борьбы за расширение тотального силового поля
СССР, как отмечает известный российский дипломат А. Адамишин,
к началу 80-х годов у Советского Союза «хвост застрял в Афганистане, нос — в Польше,
а посередине случился бардак с экономикой»59. Становится понятным по меньшей степени
негативное или жёстко критическое восприятие внутренней и внешней политики
Москвы интеллектуалами, да и просто рядовыми итальянцами, хотя бы немного
интересовавшимися политикой.
В этот период в Италии предпочитали, скорее, игнорировать
или, по крайней мере, не уделять специального внимания советской
действительности, ибо ситуация в СССР в глазах рядовых итальянцев выглядела
непредсказуемой, непонятной, а в ряде случаев — даже
представляла угрозу. Такое отношение к Советской власти проецировалось и на
отношение итальянцев к обычным советским гражданам.
Новая Россия
и новый тренд
С приходом к власти М.С. Горбачева в отношениях России и
Италии наметились перемены, и в конце 1980 — начале
1990-х годов образ СССР, а затем России стал восприниматься итальянцами более
позитивно. Восторженное отношение к Горбачеву как политику и человеку
распространялось и на отношение к русским, приезжавшим в Италию. Важнейшими
этапами формирования образа новой России стал визит Горбачева и его супруги к
Папе Иоанну Павлу II 1 декабря 1989 года, затем
визит Б.Н. Ельцина в Италию в 1991 году и подписание российско-итальянского договора о
дружбе, после чего Россия стала принимать участие в саммитах «Большой семёрки».
Вместе с тем необходимо отметить, что правящая ныне Демократическая
партия Италии в
определённой степени впитала идеи прежней Итальянской коммунистической партии
(после её распада): партии — лидера еврокоммунизма, партии Энрико Берлингуэра, Джорджо Наполитано, Акилле Оккетто. Этим во многом объясняется и то, что отношение
Демократической партии к событиям в России (в связи с отмеченными ими
нарушениями прав человека и несоблюдениями закона) с
самого начала отличалось несколько большей пристрастностью и формировало
«имидж» Российского государства в Италии более негативным, нежели во время
правления правоцентристских коалиций. Лидеры старой Христианско-демократической
партии традиционно занимали менее жесткую позицию и строили свои отношения с
Советским Союзом, преследуя собственные экономические интересы гораздо в
большей степени, чем основываясь на поиске общих ценностных ориентиров. В
какой-то мере партия «Народа Свободы» Сильвио Берлускони (сегодня она вернулась к старому названию — «Вперёд,
Италия») и лидеры правоцентристских коалиций осуществляют подобную линию в
отношениях с российским руководством.
Рубеж
двухтысячных
В начале 2000-х годов (особенно 2003-2004) в связи с
разработкой в Европейском Союзе политики партнёрства и соседства (в дальнейшем
— политики общего соседства) между двумя странами наблюдалась интенсификация
связей. Внешнеполитический курс России на том этапе предполагал усиление
сотрудничества с Евросоюзом.
Следует учитывать, что материалы итальянских СМИ о России
публикуются в основном в те периоды, когда происходящее затрагивает интересы
Европы (особенно, в зоне Средиземноморья) или непосредственно Италии, и в
периоды обострения кризисных ситуаций в регионе. Информационные лакуны
значительно снижают интерес рядовых итальянцев к России, сведения о нашей
стране зачастую недостаточны, а избирательный принцип подачи информации о
событиях в РФ (что в ряде случаев наблюдается) нередко ухудшает образ нашей
страны в глазах жителей Апеннинского полуострова.
И, безусловно, сохранению привлекательного образа России
никак не может способствовать поведение в Италии отдельных русских граждан,
демонстрирующих нежелание и неумение себя вести в цивилизованном обществе, а
также отсутствие интереса или даже неуважение к языку и культуре страны.
Культурное
взаимодействие
в период похолодания
Однако, несмотря на критику в адрес российской власти, в
2003 году было
принято Соглашение между правительствами Российской Федерации и Итальянской
Республики об изучении русского языка в Итальянской Республике и итальянского
языка в Российской Федерации60, а также Меморандум об организации в
общеобразовательных учреждениях России и Италии
двуязычных классов61 с
преподаванием на русском и итальянском языках62.
Российско-итальянские отношения сегодня выражаются в
организации культурных мероприятий, выставок, в студенческих обменах между
университетами на основе возобновляемых соглашений и договорах о
сотрудничестве, на базе согласования программ образовательных дисциплин и
получения так называемых двойных дипломов, в проведении гастролей театральных и
музыкальных коллективов. В Москве функционирует Итальянский институт
культуры63, основанный ещё в 1986 году, в рамках которого действуют курсы итальянского
языка «Данте Алигьери», куда могут записаться все желающие для изучения
итальянского языка. К их услугам — библиотека и медиатека, где
можно окунуться в атмосферу Италии. На этих курсах можно получить диплом
международного образца CILS различных
уровней.
В Москве, Санкт-Петербурге, многих других крупных городах
России имеются языковые центры, где российские и итальянские преподаватели
преподают язык, цивилизацию и культуру Италии: ведь, по нашим данным, уже в
течение более двадцати лет итальянский язык занимает третье, а чаще — даже
второе место по степени его востребованности (наука,
бизнес, культура) наряду с немецким и уступая лишь английскому языку.
С 2011 г. в Вечном
Городе открылся Российский Центр науки и культуры64, который обеспечивает
российское культурное представительство в Риме. Главной целью нового Центра, в котором
разместились киноконцертный и выставочные залы, библиотека и медиатека, кабинет русского языка и зал видеоконференций,
явилось знакомство заинтересованных итальянцев с достижениями России в
различных сферах, с её духовным наследием, богатым научным и культурным
потенциалом.
По данным Глобального индекса миролюбия65, Италия
занимает 38-е место (из 158) с коэффициентом 1.690, что говорит о толерантном
отношении к иностранной культуре. Тем более что проблема нехватки
русскоговорящих кадров безусловно возрастает, и
решению её могла бы способствовать интенсификация изучения русского языка как
основного в университетах и школах, а также дальнейшее развитие отношений в
сфере искусства (музыка, театр, кино). Но это станет возможным, если интерес к
истории, культуре, искусству, научным разработкам в России будет расти или хотя
бы оставаться на прежнем уровне.
Трудности
понимания
В современной России существуют некоторые явления,
которые итальянское общество никогда не сможет понять. Прежде всего это касается отношений между властью и обществом. В
международном праве выделяются два типа правовых отношений: горизонтальные и
вертикальные. В правовых государствах, в странах со сложившимися традициями
народного суверенитета, зрелым гражданским обществом, власть и общество
являются юридически равноправными участниками жизни государства и в одинаковой
мере могут высказывать свои предпочтения и влиять на положение в стране66.
Итальянская печать (“Il Messaggero”, “La Stampa”), СМИ в целом со всеми подробностями обсуждали тот
факт, что крупнейший итальянский политик и бывший премьер-министр Италии C. Берлускони (в качестве альтернативы тюремному заключению67)
был осуждён на общественные работы за финансовые махинации в холдинге «Медиасет». Так, по мнению итальянских аналитиков и обычных
граждан Италии, должно быть восстановлено равновесие властей, баланс и
рациональный контроль горизонтали власти над вертикалью.
В России же преобладает вертикальная модель отношений, в
которой власть обладает преимущественными правами и влиянием на механизм
принятия решений. В итальянских СМИ, а следовательно,
и среди рядовых итальянцев бытует мнение о неразвитости российской горизонтали
власти, которая не может стать надёжным противовесом вертикали власти, к тому
же довольно долго несменяемой и наделённой неоправданными полномочиями. Тем
самым представители власти, в силу своего «вечного иммунитета», пользуются
безнаказанностью в высказываниях, а в ряде случаев — и в
действиях, что встречает непонимание в современных демократических обществах.
В целом в итальянском общественном мнении в той или иной
степени распространилось критическое отношение к несоблюдению прав человека в
России и на постсоветском пространстве; здесь считают, что в России доминируют
«иные представления о свободе и демократии»68. Следует также отметить
очевидно слабую информированность итальянцев о глубинных процессах,
происходящих в нашей стране, что порождает непонимание и, в конечном итоге,
снижает интерес к России. Итальянские новостные каналы, пресса, публицистика
уделяют основное внимание проблемам Евросоюза, Средиземноморья, чуть меньше — политике
США и крайне слабое внимание — России (за
исключением кризисов на постсоветском пространстве).
Присоединение Россией полуострова Крым и эскалация
российско-украинского конфликта, события на юго-востоке Украины, Минские
соглашения — все эти
события также, безусловно, не прошли незамеченными в
европейском сообществе и в Италии. Однако политика санкций в отношении
Российского государства среди итальянской общественности и в бизнес-сообществе воспринимается
неоднозначно. Под их влиянием итальянский истеблишмент и политические элиты
рассматривают возможности постепенного смягчения санкций в отношении России.
Правда, последовательную позицию по этому вопросу правительство занять не
может, поскольку Италия является не просто старейшим актором
Союза, но и его основателем, и себя от ЕС не отделяет. Подобный подход
сковывает позицию политического руководства страны, хотя её деловые круги,
которые несут серьёзные потери от санкционной
политики, продолжают отстаивать идею о несостоятельности конфронтационной
политики в отношении России, называя это стратегическим просчётом и
«ненормальной политикой» (термин этот раскручен уже довольно широко), которая в конечном счёте невыгодна никому69.
Несмотря на тесное и долгосрочное российско-итальянское
сотрудничество в бизнес- и деловой сфере на рубеже ХХ
и ХХI столетий, в
последние годы отношения между двумя странами несколько осложнились. Судя по
позиции, обозначенной Евросоюзом и Италией, Россия, в частности, представляет
собой выгодного торгового партнёра, располагающего ресурсами (особенно,
энергоресурсами), зачастую жизненно необходимыми европейским соседям России.
Однако «Крымский кризис» и события вокруг Украины привели к тому, что Европейский
Союз в целом и отдельными его государствами пересмотрели основные направления
сотрудничества Европы с Россией.
С другой стороны, некоторые аналитики внеш—
неполитического ведомства Италии уже признали тот факт, что политика Восточного
партнёрства, предусматривавшая подписание Украиной договора об ассоциации и
свободной торговли с Евросоюзом (а особенно её практическая реализация в 2013 году), была,
скорее всего, просчётом или даже стратегической ошибкой руководства Евросоюза.
Впрочем, нужно отметить, что итальянский МИД в рамках Евросоюза постоянно
занимает наиболее мягкую позицию по данному вопросу. Отметим, что глава
кабинета министров Италии П. Джентилони является
последовательным сторонником укрепления двусторонних отношений с РФ.
И всё же на данный момент трудно оценить долгосрочные
тенденции сотрудничества России и Италии в экономической, энергетической,
научно-технологической и деловой
сфере.
Культура как
публичная
дипломатия
Основной целью публичной дипломатии в любой стране
является привлечение мировой общественности на свою сторону. На сегодняшний
день, в условиях глобализации, это является особенно значимым, поскольку
публичная дипломатия — важнейшее
средство осуществления политики «мягкой силы», главный «мотор» формирования
«имиджа» государства за рубежом и должна осуществляться в интересах общества и
страны, а не в интересах лишь одной определённой группы.
Конечно, современная Россия для итальянцев уже далеко не
«закрытая книга», как во времена СССР. Благодаря расширению контактов, возможностям,
предоставляемым новыми информационными технологиями, мобильной связи,
интернету, положение в России, жизнь русских граждан, их проблемы и трудности —
всё это стало гораздо доступнее <…>
На современном этапе итальянско-российские отношения в контексте
социально-культурного измерения в дипломатии характеризуются, на наш взгляд,
недостаточной интенсивностью, что, в свою очередь, в определённой мере
обусловлено наследием опыта советско-итальянских отношений. Этому способствуют
и известная отстраненность, демонстрируемая итальянским обществом, во многом
ставшая следствием недостаточного внимания, уделяемого итальянскими СМИ
событиям России, а также непонимание российской действительности и во многом — основы
российской идентичности.
В XXI столетии
итальянская и российская общественность, несомненно, заинтересованы друг в
друге, хотя при этом существуют коренные различия в их ценностных ориентирах и
глубинных культурных кодах. И в этих условиях важнейшей сферой, где «имидж»
России может оставаться позитивным, является социокультурное
взаимодействие, основанное на расширении и укреплении культурных и научных
связей.
Примечания
1 Князева С.Е.
Свобода в либеральном прочтении или почему россияне не любят либералов. В
сборнике: Проблемы социальной справедливости. (Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции 20-21 марта 2014 с международным участием). Череповец. 2014. Октябрь. С. 121.
2 См., в
частности: Molinari M. Mediterraneo,
le opportunità per l’Italia.
La Stampa, 2016, Opinioni. 30 nov. — На сайте lastampa.it: [Электронный ресурс]: URL:.http://www.lastampa.it/2016/10/02/cultura/opinioni/editoriali/mediterraneo—le—opportunit—per—litalia—SPDMUPVhCsVrScIBiO9zUP/pagina.html» (дата обращения 01.12.2016).
3 Bocchini Camaiani B. Giorgio La Pira. На сайте treccani.it.: [Электронный ресурс]: URL:. http://www.treccani.it/enciclopedia/giorgio—la—pira_%28Dizionario—Biografico%29/ (дата обращения 02.12.2016); см. также
информацию о деятельности Дж. Ла
Пира на сайте: giorgiolapira.org: [Электронный ресурс]: URL:. http://www.giorgiolapira.org/it/content/la—vita—sintesi (дата обращения 10.04.2017)
4 Прокаччи Дж. История итальянцев. М.: Весь мир, 2012. С. 57.
5 Caocci A. Conoscere per capire la storia. L’Eta’ dei Comuni. Milano, Murgia, 1986. P. 118-119; Прокаччи, Дж. История
итальянцев, С. 58-59.
6 Caocci A. Conoscere per capire la storia. L’Eta’ dei Comuni. P. 117-120, 124-126; Fisher H. Storia
d’Europa.Dall’antichita’ alla
Controriforma.Roma, Newton, 1995, P. 183-184.
7 Прокаччи. История итальянцев, С. 71.
8
Там же. С. 62.
9
Там же. С. 71.
10 Там
же. С. 71-72.
11
Mussolini B. Breviario. Milano, Rusconi libri, 1977, P. 101-102.
12 Лопухов Б.Р.
История фашистского режима в Италии. М. Наука, 1977. С. 19, 177. Эта
мысль проходит через всю книгу автора; Тоталитаризм в Европе ХХ века. Из
истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. М., 1996. С. 183,
189.
13 Лопухов, С.
История фашистского режима в Италии, 275; Филатов Г.С. Крах итальянского
фашизма. М.: Наука, 1973, С. 5-6, 469.
14 Прокаччи. История итальянцев, С. 490; Белоусов Л.С.
Режим Муссолини и массы. М.: Изд-во Московского университета, 2000. С. 73,
307, 312.
15 Лопухов Б.Р.
История фашистского режима в Италии, 174-176, 179; Белоусов Л.С. Режим
Муссолини и массы, СС. 79-81.
16 Белоусов Л.С. Режим
Муссолини и массы, С. 349.
17 De Felice, R. Intervista sul fascismo. Bari. 1975. P. 53.
18 Прокаччи. История итальянцев, С. 492.
19 Алатри, П. Происхождение фашизма. М. 1961. С. 57.
20 De Felice, R. Rosso e nero. Milano,
1995, P. 86. Об этом см.
также De Felice.
Intervista
sul fascismo. Bari, 1975. P. 53-54.
21 Кин Ц. Миф, реальность, литература. М. 1968, С. 140,
152.
22 Моравиа А. Конформист. М.: Пресс Лтд,
1994. С. 75-76.
23 Там же. С. 185.
24 Галкин А.А.
Социология неофашизма. М.: Наука, 1971, С. 65); Кин Ц. Миф, реальность, литература, С. 152.
25 Mater et magistra. — Энциклика Папы Римского Иоанна XXIII (15.05.1961). На англ. яз. На сайте w2.vatican.va.
[Электронный ресурс]: URL: http://w2.vatican.va/content/john xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j—xxiii_enc_15051961_mater.html (дата обращения 10.05.2016)
26 Cospito G. Egemonia. Materiali di lavoro
per il seminario
sul Lessico gramsciano. На сайте gramscitalia.it [Электронный ресурс]: URL: http://www.gramscitalia.it/html/egemonia.htm (дата
обращения 11.05.2016).
27 Там же.
28 Zancan N. Storia, bellezza e affari così la cultura rende Mantova la più felice. I segreti della
formula premiata dalla classifica La Sapienza-Italia. La
Stampa, Sociéta.
2016, 29 nov. На сайте lastampa.it
/ [Электронный ресурс]:URL:
http://www.lastampa.it/2016/11/29/societa/storia-bellezza-e-affari-cos-la-cultura-rende-mantova-la-pi-felice-8qjW8OtcnXhQwb3fFZNg5I/pagina.html
(дата обращения
30.11.2016).
29 Маастрихтский
договор. Раздел I. Ст. 6. Маастрихт,
7 февраля 1992 г. На сайте base.garant.ru [Электронный
ресурс]: URL: http://base.garant.ru/2566557/1/#block_1000 (дата обращения 15.01.2015); Маастрихтский договор. Маастрихт,
7 февраля 1992 г. Раздел VI. Ст. 49. Заключительные положения: http://base.garant.ru/2566557/2/#block_6000 (дата обращения 16.01.2015). Подробно об этом см.
Князева С. Россия глазами итальянцев: имидж России в Италии. // В кн.:
Италия. На перекрестке Средиземноморья: «Итальянский сапог» перед вызовами XXI в. С. 383-404. Князева С.Е. Ценности и интересы в
итальянско-российских отношениях в начале XXI в. С. 129-130.
30 См.: Zatterin M. “Mogherini: “Non cediamo agli impulsi.
La Ue difenda i valori della convivenza”. —
La Stampa. 2015. 9 genn.; Князева С. Е. Ценности и интересы в
итальянско-российских отношениях в начале XXI в. Италия
в начале XXI века. /Сборник ИМЭМО РАН. Отв. ред. А. В. Авилова. М. ИМЭМО РАН. 2015. СС. 128-143;
С. 135-136.
31 Князева С. Россия
глазами итальянцев: имидж России в Италии. С. 383-404; Князева С. Е.
Свобода в либеральном прочтении или почему россияне не любят либералов. С. 127-128;
Князева С. Е. Ценности и интересы в итальянско-российских отношениях в начале XXI в. С. 129-130.
32 Ключевский. В.О.
Полный курс лекций по русской истории. Лекция 18. — Сайт bibliotekar.ru [Электронный
ресурс]: URL: http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/18.htm (дата
обращения 02.01.2015); Соловьёв С. М. История России с древнейших времён.
События от смерти Юрия Владимировича до взятия Киева войсками Андрея Боголюбского (1157-1169 гг.). — Сайт Lib.ru/Классика:
[Электронный ресурс] URL:http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1020.shtml#500 (дата обращения 15.03.2016).
33 Кеннан Дж. Ф. Длинная телеграмма. — Сайт: coldwar.ru:
[Электронный ресурс] URL: http://www.coldwar.ru/bases/telegramm.php (дата
обращения 11.03.2015); Пайпс Ричард. Почему медведь
рычит. — TheWall Street Journal. 2006. 1 Mar. 2006. — Сайт Эхо Москвы: [Электронный ресурс]: URL: http://echo.msk.ru/inopress/436526-echo.html (дата обращения 30.03.2016).
34 Подробнее об
этом см.: Князева С.Е. Идея свободы и инструмент
«золотой середины» в теории и практике европейских либералов XIX столетия. М. Вестник РГГУ, 2013, № 13, ноябрь, С. 180-196; Князева С.Е. Свобода в либеральном прочтении
или почему россияне не любят либералов. / В международном сборнике: Проблемы
социальной справедливости. Череповец. 2014. Октябрь. С. 120-130.
35 Кеннан Дж. Ф. Длинная телеграмма. На сайте coldwar.ru:
[Электронный ресурс] URL: http://www.coldwar.ru/bases/telegramm.php (дата
обращения 11.03.2015); Пайпс Ричард. Почему медведь
рычит. ТheWall Street Journal. 2006. 1 Mar. 2006. На сайте Эхо Москвы msk.ru:
[Электронный ресурс]: URL: http://echo.msk.ru/inopress/436526-echo.html (дата обращения 30.03.2016).
36 Гилинский Я.И. Исключенные навсегда. Новая Газета, 2011, 18 ноября. С.3; Князева С. Россия глазами итальянцев: имидж России в
Италии. С. 383.
37 Подробнее об
этом см.: Князева С.Е. Тернистый путь делового
человека в России. (Средний класс в истории). — В 2-х частях. Знание-сила. — М. 2013. № 10 (1036). (Октябрь.) С. 45-54. № 11. 2-я часть. С. 40-50; Князева С.Е. Свобода в либеральном прочтении
или почему россияне не любят либералов. / В международном сборнике: Проблемы
социальной справедливости. Череповец. 2014. Октябрь. С. 120-130.
38 Гроппо Б. Как быть с «темным» историческим прошлым. Лекция
на полит.ру. На сайте Полит.ру: [Электронный ресурс] URL: http://www.polit.ru/article/2005/02/25/groppo/ (дата обращения 25.2.2016).
39 Подробнее см.: Князева С. Идея свободы и инструмент «золотой
середины» в теории и практике европейских либералов XIX столетия. — М. Вестник РГГУ. 2013. № 13, ноябрь.
С. 192-193; Князева С. Краткая история свободы. Главная тема. /
Знание-сила. М. 2016. № 4 (1066). (Апрель.) С. 28-29.
40 Тарасов А. Не
жили богато, а стали жить бедно. Новая Газета, н. 50, 2016, 13 мая, С. 13.
41 Гроппо Б. Указ. соч.
42 Там же.
43 Афанасьев Ю. Н.
Послушное большинство как основа путинской России. На сайте Эхо Москвы msk.ru:
[Электронный ресурс]: URL: http://echo.msk.ru/programs/year2015/1514266-echo/ (дата обращения 15.09.2015);
Аллина Л. Вихреворот сновидений. Karlovy Vary. Skleněný můstek. 2016. С. 393-394.
44 Кара-Мурза С. Г.
Манипуляция сознанием. XXI век. М. 2015. На сайте x—libri.ru:
[Электронный ресурс]: URL: http://www.x—libri.ru/elib/krmrz000/00000029.htm (дата обращения 12.03.2016)
45 Лункин Р. «Лоскутный» мир отца Всеволода Чаплина. Представители
РПЦ МП предлагают создать религиозную альтернативу новому мировому порядку в отдельно
взятой стране. — Портал-Credo.ru:
[Электронный ресурс]: URL: http://www.portal—credo.ru/site/?act=comment&id=1010 (дата обращения 02.01.2015).
46 Обзор
итальянской прессы (01-08.12.2014). На сайте Инопресса.ру inopressa.ru:
[Электронный ресурс]: URL: http://www.inopressa.ru/article/04Dec2014/usatoday/putin_2.html (дата обращения 12.01.2016); ScottA. La
Russia ne uscirà più
forte. Il Sole — 24 ore. 2014,
19 dic. P. 4.
47 Boffa M. La popolarità di Vladimir Putin in patria continua a
essere altissima. Il Foglio. 2014, 23 nov. Сайт
ilfoglio.it: [Электронный ресурс]: URL:
http://www.ilfoglio.it/articoli/v/123116/rubriche/sanzioni-russia-ucraina-ecco-dove-sbaglia-occidente-con-russia.htm
(дата обращения
14.04.2015); Scott A. La Russia ne uscirà più forte. Il Sole — 24 ore. 2014, 19 dic. P. 4.
48 Там же; Князева С. Е. Ценности и интересы в
итальянско-российских отношениях в начале XXI в. Италия в начале XXI века.
/Сборник ИМЭМО РАН. Ответственный редактор А. В. Авилова. М. ИМЭМО РАН. 2015.
СС. 128-129
49 Гравер А.А.
Образ, имидж и бренд страны: понятия и направления исследования Философия.
Социология. Политология No3(19). 2012 . С.29-31; Ощепков А.Р. Энциклопедия гуманитарных
наук//Имагология. 2010. №1. С.251.
50 См.: Светлана
Князева. Система ценностей в культурном ядре России: репрезентация национальных
образов. — В сб.: Актуальные проблемы и достижения в общественных науках. Выпуск III. / По материалам III Международной
научно-практической конференции «Актуальные проблемы и достижения в
общественных науках», состоявшейся в г. Самара, 11 апреля 2016 г. Секция 10. Политическая культура и идеологии. Самара, 2016. СС. 26-30.
На сайте izron.ru [Электронный
ресурс] Электрон. дан. URL:
http://izron.ru/articles/aktualnye-problemy-i-dostizheniya-v-obshchestvennykh-naukakh-sbornik-nauchnykh-trudov-po-itogam-mezh/sektsiya-10-politicheskaya-kultura-i-ideologii-spetsialnost-23-00-03/sistema-tsennostey-v-kulturnom-yadre-rossii-reprezentatsiya-natsionalnykh-obrazov/
51 Муратов П.П.
Образы Италии. Цит. по: На перекрестке
Средиземноморья: «Итальянский сапог» перед вызовами XXI века / под ред. Т.В. Зоновой; Российская академия наук, Институт Европы.
М.: Весь Мир, 2011. С. 9.
52 Зонова Т.В.
Российско-итальянские отношения: история и современность//Россия-Италия:
перекрестный год. 2011. С.51.
53 Итальянский
вклад в историю российской архитектуры, 27 апреля 2009 [Электронный ресурс]. Электрон. дан.
[Б. м., 2014]. URL: http://www.italynews.ru/material_5803_p.html (дата обращения 15.01.2018).
54 Подробности
подготовки визита Петра в Венецию дошли до нас по отчетам, которые посол Прокопий Возницын, сопровождавший Петра в его Великом
посольстве, направлял в Москву. — См. Зонова
Т.В. Россия и Италия: история дипломатических отношений. М.:1998, C.78-79.
55 Речь Адриано Челентано во время
выступления в с/к «Олимпийский». Москва, 1987 год
56 Попов Л.Б.
Воспоминания о еврокоммунизме М.: Международные
отношения, 2008. С 16-18.
57 Marchesi G. La nuova sinistra europea. Luci ed ombre di una
nuova linea politica. Roma. 1970 P.146-147
Э.Берлингуэр
основывал свои концептуальные положения на «политическом завещании» (Памятная
записка) П. Тольятти, написанном в августе 1964 года.
58 Berlinguer E. La Relazione di Berlinguer al Comitato Centrale di gennaio 1982: Ruolo e iniziative del PCI per una nuova fase della
lotta per il socialismo in Italia e in Europa.
L’Unita’, 1982, 12 gennaio. P. 8.
59 Адамишин А.Л. В разные годы. Внешнеполитические очерки. М.:
Весь мир. 2016. С. 47.
60 Международные
соглашения о сотрудничестве в сфере образования//Соглашение между
Правительством Российской Федерации и Правительством Итальянской Республики об
изучении русского языка в Итальянской Республике и итальянского языка в
Российской Федерации (Рим, 5 ноября 2003 г.). [Электронный ресурс]. Электрон. дан. [Б. м., 2014]. M.:2009. С.195. URL: http://old.mon.gov.ru/files/materials/6668/ms—obraz.pdf (Дата
обращения 21.12.2015).
61 Международные
соглашения о сотрудничестве в сфере образования//между Правительством
Российской Фе—
дерации и Правительством Итальянской Республики в отношении
организации в общеобразовательных учреждениях России и Италии двуязычных
классов с преподаванием на русском и итальянском языках (Рим, 5 ноября 2003 г.).[Электронный ресурс]. Электрон. дан. [Б. м., 2014].M.:2009. С.197URL: http://old.mon.gov.ru/files/materials/6668/ms—obraz.pdf (дата
обращения 30.01.2017).
62 В рамках этого соглашения с начала 2000-х гг. действует
специальная программа «итальянский лицейский класс» ЦДО РГГУ (на базе 136 школы г. Москвы, однако с течением времени стала очевидной невысокая
заинтересованность итальянской стороны в развитии этой программы, результатом
чего стало снижение качества преподавания итальянского языка итальянскими
преподавателями.
63 Итальянский
институт культуры в Москве [Электронный ресурс]. Электрон.
дан. [Б. м., 2014].URL: http://www.iicmosca.esteri.it/IIC_Mosca/Menu/Istituto/Chi_siamo/Storia/ (Жата обращения 21.01.2018).
64 Российский центр
науки и культуры открылся в Риме./ Рим, 24 ноя — РИА Новости, Наталия Шмакова. На сайте РИА Новости: [Электронный ресурс].
Электрон. Дан. URL:http://ria.ru/culture/20111124/49728408.html (дата обращения
23.03.2015).
65 Глобальный индекс
миролюбия [Электронный ресурс]. Электрон. дан. [Б. м., 2014].URL: http://www.visionofhumanity.org/wp—content/uploads/2012/06/2012-GPI—Map—with—Rankings—and—Scores.pdf (жата обращения 21.01.2018).
66 Норт Д., Уоллис Дж, Вайнгаст Б. Насилие
и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории
человечества. 2009. Издательский дом: Института Гайдара. 2011.
67 Servizi sociali, Berlusconi lavorerà con i malati di Alzheimer La Stampa, 2014. 30 apr [Электронный ресурс]. Электрон.
дан. [Б. м., 2014].URL: http://www.lastampa.it/2014/04/30/italia/politica/servizi—sociali—berlusconi—lavorer—con—i—malati—di—alzheimer—bpZ9CjOFHxzS9uVLgw2AsJ/pagina.html (дата обращения 19.01.2018). Berlusconi ai servizi sociali. D’Alema: gente in galera per reati minori 15 aprile 2014 [Электронный ресурс]. Электрон.
дан. [Б. м.,2014].URL: http://www.ilmessaggero.it/primopiano/politica/dalema_berlusconi_galera_reati_minori/notizie/634473.shtml (дата обращения 19.01.2018).
68 Лукин А.В.
Публичная дипломатия. Номер 3. На сайте Дипломатическая академия: [Электронный ресурс].
Электрон. дан. URL: http://dipacademy.ru/smi001.shtml (дата обращения 14.01.2018).
69 Интервью С. Князевой.
Текст интервью на сайте «Экономика
сегодня» — rueconomy.ru.
[Электронный ресурс] Электрон. дан.
URL: http://3mv.ru/51204-v—rossiyu—cherez—krym—ili—pochemu—veneciya—ustala—ot—molchalivogo—soglasiya—bryusselya.html (дата обращения 25.12.2016).
© Светлана Князева