Опубликовано в журнале Сибирские огни, номер 11, 2010
Егор ГАММ
ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА:
ИСТОРИЯ И ЛЕГЕНДЫ
Предисловие
Символика в обеих крупнейших ветвях христианской церкви — в Римской и Византийской (православной) — всегда была весьма разнообразной, и значение ей придавалось особое. В чудотворную силу икон, освящённых картин, таинственных предметов всегда верили, они составляли важнейший атрибут оформления церквей, ритуальных действий, им поклонялись как явлению божественных знаков. Туринская плащаница среди этих святынь занимает место совершенно особое, а 2000-летняя история её более чем занимательна.
Что представляет из себя Туринская плащаница? Это длинное полотно льняной ткани размерами 430 на 110 см. Утверждается, что этим полотном было обёрнуто тело Иисуса Христа сразу после снятия его с креста для предварительного захоронения в гроте, подготовленном для себя Иосифом Аримафейским. Причём половина длины ткани была подостлана как нижняя простыня, а другая половина накрывала тело, заворачиваясь через голову к ногам. Таким образом, тело оказалось полностью закрытым этим полотном. Иисус Христос, как утверждается далее, воскрес, а полотно сохранили Его ближайшие ученики — будущие апостолы. Дальнейшая история полотна изобилует интригами и невероятными приключениями, которые обросли густым шлейфом легенд и гипотез. Историки самого высокого ранга занимались этой темой и, в конце концов, выкристаллизовалась правдоподобная история, подтверждённая многими фактами и историческими раскопками. Эту драму исторических поисков очень вкратце мы изложим ниже. А пока заметим, что ещё в Византии и позже в Европе полотно целиком (или только его головная часть) выставлялось на обозрение паломникам или просто прихожанам. Само ветхое полотно цвета жёлтой слоновой кости кажется глубоко древним. Это впечатление усиливается следами обгорелости, очень аккуратными латками в основном по краям и многими пятнами, большими и малыми, как от старой засохшей крови.
Но самое поразительное, что и сделало это полотно священным, это появление на нём портрета человека при определённом освещении. Всем было видно, что это не рисованный портрет, а выделение на самой ткани более тёмных, не ограниченных по краям, без четких контуров, пятен. Вместе эти разной степени насыщенности затемнения образовывали хорошо видимый портрет нестарого человека с длинными и, пожалуй, курчавыми волосами, ниспадающими на плечи, с опущенными веками и изможденным лицом. Верующие христиане-паломники и просто зрители знали официальную церковную версию и угадывали все признаки многострадального Иисуса Христа, снятого с креста и уложенного на каменный уступ могильного грота. Но стоило измениться углу падения света или его силе, как портрет уже угадывался хуже или вовсе пропадал.
В 1898 г. известный туринский фотограф и юрист Секондо Пиа (Secondo Pia), по поручению церковных властей, сделал снимки на пластине размером 50 на 60 см. Он долго бился над освещением, над выдержкой и в итоге получил снимок человека, чётко обозначенного на негативе в позитивном изображении. Портрет получился таким же, каким он просматривался при демонстрации полотна, только гораздо чётче и темнее. Почему портрет получился в негативе, было объяснено много позже. К этому мы ещё вернёмся. Секондо Пиа был потрясён увиденным. Ведь на полотне можно было воспринимать слабо угадываемый портрет как результат какой-то иллюзии, а тут фотоаппарат бесстрастно подтвердил наличие на полотне портрета человека со всеми признаками, которые описывали евангелисты. Это было потрясающее открытие!
Однако Пиа хором обвинили в подтасовке, придумывались самые разные версии, как он мог это проделать. Под свист и улюлюканье газетных репортеров Пиа с позором исчез с общественной арены. Вспомним, что это было время, когда наука и философия, писатели-гуманисты и просто журналистская братия вовсю нападали на христианскую религию в лице церкви. Всякие объявленные святыни и чудеса тут же мастерски опровергались и высмеивались с вольтеровским умом и безжалостностью.
33 года спустя после появления фотографий Пиа созрело мнение, что для окончательного разоблачения манипуляций злосчастного туринского фотографа нужно повторить снимки портрета на полотне, но уже с куда более совершенной аппаратурой, фильтрами и технологией. Насколько это была инициатива церкви, трудно сказать, но без её согласия полотно не было бы выдано для фотографирования. Полотно всегда тщательнейшим образов закрывалось и охранялось. На этот раз была создана авторитетная независимая комиссия, которая следила за всеми манипуляциями фотографа Джузеппе Энри (Giuseppe Enrie). Фотографирование проводилось в Туринском соборе, где уже давно хранилось это полотно, получившее название Туринской плащаницы. Все были уверены, что на этот раз состоится окончательное разоблачение старого Секондо Пиа. Ожидаемое разоблачение, однако, не состоялось: полученные фото в точности, только с лучшим качеством и разрешением, повторили снимки Пиа. И тот же эффект негатива на позитивной пластине.
В это время появилась статья, утверждающая, что подобные полотна имеются во многих церквях, и Туринская плащаница всего лишь одна из рисованных картин. Это был сильнейший аргумент в пользу фальшивости Туринской плащаницы. На ответ церкви, что, действительно, с неё, по исключительному разрешению высшего церковного руководства, художниками снимались копии и дарились некоторым соборам, реагировали злорадно и с уничтожающей уверенностью в разоблачении фальсификаторов. На многих или большинстве копий даже стояла дата копирования и подпись художника. Конечно, это разъяснение звучало как слабое оправдание. Но тут выступил сам Джузеппе Энри, которой в своей книге привёл сильный аргумент в пользу оригинальности Туринской плащаницы: фото с неё получилось в негативе, а с картин — копий, которые он все или многие фотографировал — в позитиве, как это, естественно, и должно быть. Странный эффект негатива с плащаницы, как мы уже говорили, был убедительно объяснён позже.
Пожалуй, самый сильный удар по легенде о Туринской плащанице был нанесён сообщением, что такая ткань по характеру переплетения нитей (“рыбий позвонок”) не существовала в древности и появилась только в средние века. Противники подняли торжествующий гвалт, когда многие музейные специалисты мира подтвердили, что такая ткань раннее 1300 года н. э. никогда не обнаруживалась. Подключились специалисты по определению возраста археологических находок и подтвердили, что возраст плащаницы не более 600 лет. Определение возраста проводилось радиоуглеродным методом С14, который и поныне считается наиболее точным и достоверным.
Радиоуглеродный метод определения возраста построен на том, что С14, радиоактивный изотоп, входит наряду с обычным углеродом (С12) в состав любых организмов или предметов. В живом организме, когда он погибает, обмен углерода с атмосферой прекращается. Углерод-14 истощается при разложении и не восстанавливается. При этом соотношение углерода-12 и углерода-14 в объекте меняется. Установив лабораторным путём количество каждого изотопа, зная скорость их распада, можно вычислить возраст исследуемого предмета. Этот же радиоуглеродный метод применяется для определения возраста древних пород, археологических находок и т.п. Этот метод считается более точным и менее зависимым от условий хранения, чем метод радиоизотопов свинца. Однако и здесь нужно быть крайне осторожным в оценке результатов. Отклонения, и весьма существенные, очень вероятны, например, в случаях, когда предмет находился не в глубокой изоляции в почве, а в открытом виде, как это имеет место в нашем случае. А плащаница в такой изоляции находилась только пока была замурована в крепостной стене города Эдессы. Это примерно 1/5 часть времени её существования, если принять общий её возраст в 2000 лет. Мы пока никакого возраста плащанице присваивать не будем, пока не обнаружим факты, на которые можно опереться с достаточной достоверностью. Но уже ясно то, что принимать результат радиоуглеродного метода определения возраста применительно к плащанице не следует. Подобных ошибок, и весьма курьезных, науке известно немало.
Когда утихли споры, уже в новейшие времена, при раскопках очередной египетской гробницы было обнаружено, что полумумифицированное тело умершего мальчика было завёрнуто в ткань с переплетением типа “рыбий позвонок”. И по материалу (льняная ткань с некоторой примесью хлопка) она оказалась идентичной материалу исследуемой плащаницы. Возраст захоронения определялся по ряду других признаков, достоверность определения была бесспорной и никем не опровергалась. Позже и в других захоронениях, в частности, древнееврейских, обнаруживались такие же ткани, следовательно, они появились значительно раньше даты смерти Иисуса Христа. Таким образом, этот аргумент был опровергнут: ткани Туринской плащаницы вполне может быть 2000 лет и более.
Как же случился этот конфуз с радиоуглеродным методом? Высказывались достаточно веские предположения, что при двух или трёх пожарах, когда плащаница заметно обгорала, произошло накопление свободного углерода, в первую очередь по краям обгорания, что и послужило причиной ошибки. Известный специалист по Туринской плащанице, серьезный исследователь, историк и археолог, автор книги “А плащаница всё-таки подлинная: новейшие доказательства” (Und das Grabtuch ist doch echt: die neuen Beweise. Weltbild Verlag, 1998), ныне живущая и активно работающая Мариа Грациа Силиато (Maria Grazia Siliato) выдвинула простейшую и убедительную версию. Как известно, после череды обгораний (самое сильное в 1532 г.) плащаницу в женском монастыре весьма искусно латали. Латки эти можно смутно разглядеть даже невооружённым глазом, а современные методы фотографирования чётко выделяют их. Поскольку разрешение на исследование радиоуглеродным методом выдавалось со строгими ограничениями и образцы нитей срезались с самых краёв, то фактически исследовался возраст латок, наложенных именно лет 600 назад. Так что к самым убедительным и сенсационным открытиям нужно относиться с известным скептицизмом. Особенно это относится к тем случаям, когда речь идёт об опровержении документов христианства. На то есть как субъективные причины, вытекающие из априорного отрицания библейских утверждений, так и достаточно серьёзные и объективные. Хорошо известны многочисленные христианские фальшивки раннего средневековья. В этих условиях остаётся только удивляться тихому упорству высококлассных исследователей Туринской плащаницы, шаг за шагом, с помощью новейших методов искавших и находивших подтверждения подлинности величайшей реликвии христианства.
Вернёмся к феномену негативного изображения портрета на плащанице. Участки ткани на выступающих частях тела, на которые плотно ложилась плащаница, оказались наиболее тёмными. Это нос, лоб, подбородок, скрещенные руки, несколько выгнутое колено, кончики ушей и др. части, к которым непосредственно примыкала ткань. И чем больше расстояние от ткани до тела, тем светлее, вплоть до исчезновения, становятся краски. При этом нет границ изображения, оно как бы размывается, растворяется. Имеется плавный переход от тёмного изображения до его полного исчезновения. Всё это совершенно противоречит характеристикам рисованного или любым другим способом нанесённого изображения при портретировании. Позже и этот феномен был убедительно объяснён: только при соприкосновении ткани с телом или очень близком к нему расположении волокна ткани пропорционально расстоянию меняли свои химические свойства и свою структуру. Соответственно, с течением времени менялся их цвет. Как это случилось, мы расскажем в соответствующей главе. Заметим только, что в ответ на убедительное свидетельство, что портрет никак не рисованный, была выдвинута гипотеза, что в раннем средневековье была изготовлена медная статуя в натуральную величину, которую сильно разогрели и на которую наложили затем этот тканевый полог. Уже в наши дни в лабораториях была легко доказана полная несостоятельность этой совершенно нелепой гипотезы. В октябре 1978 г. спектроскопическими и другими исследованиями было установлено, что никаких красящих веществ на плащанице нет. Потом появилось предположение, что негативное изображение отражает тот факт, что когда-то, когда плащаницу положили на другое тканевое полотно и пришили его, по небрежности монахинь рисованный портрет оказался внутри, а снаружи появлялось лишь слабое обратное изображение. Однако внутри никакого изображения, кроме пятен крови и сукровицы, не оказалось.
История плащаницы
Появление плащаницы у ессеев в Кумране
Предположительно, по логике последующей доказанной истории плащаницы, она вначале находилась у апостола Петра, когда он её в воскресенье обнаружил в пустой гробнице Иосифа Аримафейского. Хранили её Пётр и его близкие соратники, видимо, с великим тщанием и в большой тайне, дабы не подвергнуться жестоким репрессиям как иудейских, так и римских властей. Наличие у ближайших учеников плащаницы, естественно, связывали бы с похищением тела Иисуса Христа и грубейшим нарушением иудейских установлений для захоронения усопшего. Плащаница с пятнами крови умершего считалась нечистой и подлежала ритуальному уничтожению, а прикасающиеся к ней сами становились нечистыми. За это однозначно полагалась смертная казнь. Поэтому о том периоде существования Туринской плащаницы никаких сведений в иудеохристианских текстах не оставлено. Сам ап. Пётр мог хранить у себя эту реликвию, предположительно, недолго. Некоторое время он возглавлял Иерусалимскую общину христиан и непосредственно работал в ней. Позже он много странствовал с миссионерской целью приобщения язычников к христианству. Справедливости ради нужно отметить, что от оков иудейского сознания он, как и большинство других иудеохристиан, освобождался трудно, под напором яростного ап. Павла. Освобождаясь от иудейских установлений, он уже твёрдо держался новозаветных представлений и поддерживал во всём великого реформатора Павла. Это, однако, случилось не сразу. Известно, что Пётр одно время следовал за Павлом и пытался оградить образовавшиеся общины от его наставлений. Спор между Павлом и иудеохристианами Иерусалимской общины, в т.ч. Петром, завершился примирением на Первом Соборе в Иерусалиме в 49 году. Павлу удалось убедить участников собрания, что христианство не должно замыкаться в иудейской среде, а напротив, должно широко распространяться среди язычников. При этом отвергались такие священные и непреложные атрибуты иудаизма как обрезание, запрет на употребление мяса “нечистого” скота, почитание священной субботы и многое другое. Примерно с этого времени Пётр отошёл от непосредственного управления Иерусалимской общиной, и плат умершего Иисуса Христа, предположительно, перешёл на хранение другим иерусалимским христианам.
Когда ап. Пётр попал в Рим, где к тому времени Павел организовал мощную христианскую общину, не установлено. Известно только, что Пётр в 64 году был распят в Риме в период правления кровавого Нерона. Легенда, которая могла быть и правдой, гласит, что Пётр пожелал, чтобы его распяли вниз головой. Он не считал себя достойным принимать смерть так же, как его Учитель. Возможна и вторая причина — сократить время мучений на кресте.
Между тем близилась великая осада Иерусалима, прекрасно описанная участником и свидетелем этой трагической эпопеи Иосифом Флавием в дошедшей до нас “Иудейской войне”. Примерно в 67 году религиозные фанатики изгнали римскую власть из Иерусалима и жестокими мерами обязали всех жителей активно участвовать в противостоянии римлянам и их ставленникам и приверженцам. Христиане в это время подвергались особому давлению со стороны активистов восстания, их считали самыми вредными элементами в этой священной борьбе иудеев с угнетателями. Всякие революции, как известно, находят своих врагов и безжалостно их уничтожают. Под угрозой тотального уничтожения, зная о приближении римских войск Веспасиана и Тита, христиане за 2 года до смертельной осады Иерусалима тайно покинули город и двинулись в сторону Мёртвого моря. Это был уже массовый исход христиан, некоторые из них ушли из Палестины в Сирию, в Дамаск ещё в 30-х годах, почти сразу после казни Христа. Об этом пишет ап. Лука в своих “Деяниях апостолов”.
Почему именно туда, в самые трудные для жизни места? Объяснить такой маршрут можно рядом факторов. Во-первых, в окрестностях Иерусалима “революционные” банды и активисты вылавливали всех, кто пытался бежать. Более или менее свободным оставалось направление в безжизненную пустыню к Мёртвому морю. Направление в сторону Средиземного моря упиралось в берег, захваченный римскими войсками, готовящимися взять в осадное кольцо восставший Иерусалим. Они жёстко патрулировали все дороги, ведущие в Сирию, где христиане могли бы найти прибежище у своих единомышленников. Во-вторых, в этих пустынных местах в окрестностях Мёртвого моря, расположенных ниже уровня мирового океана на 400 метров и обрамлённых дугой осыпающихся безжизненных скал с глубокими пещерами и громадными трещинами, жили ессеи. Эта монашеская секта по своей идеологии была близка христианству, там они могли найти братский приём. По всем признакам Иоанн Предтеча, кажется, двоюродный брат Иисуса Христа, был членом этой секты, и некоторые из ближайших учеников перешли к Христу из его окружения. В общем, для братской близости были все основания. Так иерусалимские иудеохристиане появились в замкнутом сообществе ессеев, ведших самый суровый, аскетический образ жизни вдали от мирской суеты.
Иудеохристиане принесли с собой всё самое для них дорогое и, в том числе, вероятно, плащаницу своего Учителя. Здесь она могла быть надёжно спрятана в глубоких расщелинах и пещерах Кумрана.
В 50-х годах XX столетия в районе древнего проживания ессеев были проведены огромные раскопки, обнажившие каменный монастырь крайне аскетической архитектуры, без каких-либо украшений и удобств, школу, хозяйственные постройки, кладбище. Место для раскопок было выбрано недалеко от берега Мёртвого моря, в точном соответствии с дошедшим до нашего времени описанием Гая Плиния Секунда. Монастырь упирался в рассыпающуюся низкую серую каменную гряду с многочисленными глубокими впадинами и вырытыми в мягком камне пещерами и тайными ходами. В ожидании нашествия римского войска, окружившего Иерусалим, ессеи вместе с пришедшими христианами надёжно спрятали в этих расщелинах и извилистых пещерах свои святыни, религиозную литературу и предметы обрядов. Позже римляне пришли и сюда и оставили после себя выжженную пустыню. Однако до богатого хранилища рукописей и свитков они не добрались, как и до плащаницы. В этом раскалённом сухом климате место для хранения ткани было просто идеальным. Как известно, именно здесь были обнаружены кумранские рукописи, подтвердившие и уточнившие историчность многих библейских текстов и священных писаний иудейской религии. Здесь же обнаружены и документы совместного проживания ессеев и иудеохристиан. Великолепной сохранности документов столь давней поры способствовало и то, что свитки наглухо запечатывались в большие глиняные кувшины. Так, здесь был найден большой фрагмент Евангелия от Марка, которое, как и другие Евангелия, долго считалось фальшивкой, сочинённой в раннем средневековье.
Рассеянные по задворкам римской империи иудеи и иудеохристиане постепенно оживали, группировались, постепенно возвращались в Иерусалим и снова обживали его. Через 50 лет мира в этом регионе вспыхнуло известное в истории восстание иудеев под водительством фанатичного Бар Кохбы. Жестокий и решительный римский император Адриан захватил Иерусалим и сровнял город с землёй, иудеев частью уничтожил, а частью продал в рабство. Жалкие остатки осели по разным глухим окраинам римской империи. Иудеохристиане сгруппировались в городе Эдесса в Западной Месопотамии.
Плащаница в Эдессе и Константинополе
Город Эдесса выделился из развалившегося царства Селевкидов в 132 году до н. э. и образовал маленькое королевство Ospoene на севере Палестины. Королевство просуществовало 300 лет в соседстве с могучим Римом, который по имперской логике того времени должен был бы давно присоединить его к своей империи. По странному стечению обстоятельств такой захват не случился. Город был прекрасно укреплён мощными стенами, а с важнейшей стороны был закрыт горой, впритык к которой он и стоял. Королевство находилось в западной Месопотамии между верховьями рек Тигр и Евфрат. Сегодня это внутренняя провинция Турции, в которой этого города давно уже нет. Стратегическое положение было исключительно удачным. Город лежал на тысячелетнем караванном пути, связывающем Анатолию и Персию. Римляне не раз ходили в свои завоевательные походы через Эдессу и власти маленького королевства никогда им в этом не препятствовали. Королевство вообще вело с Римом умную, уступчивую дипломатию и это, при прочих благоприятных обстоятельствах, дало им возможность так долго сохранять независимость.
Для иудеохристиан, большей частью вышедших из Галилеи, родным языком был арамейский. Это своеобразный и достаточно распространённый диалект иудейского языка, который в зажиточной и просвещённой части Иерусалима презирался. Родным языком Иисуса Христа тоже был арамейский диалект, но он вполне достаточно владел и официальным языком Иерусалима, и греческим. А в Эдессе официальным языком был именно арамейский. Наряду с тем, что Эдесса была городом спокойным, именно родной язык так привлекал беглых иудеохристиан. Эмигранты-христиане из Кумрана, судя по всем имеющимся данным, и принесли с собой в этот городок плащаницу в период варварского истребления евреев императором Адрианом.
Итак, прибывшие в Эдессу христиане из Иерусалима принесли с собой, вместе с другими святыми реликвиями и свитками с записями христианских авторов, полог с кровавыми пятнами, которым был обёрнут Иисус Христос при Его захоронении. Никакого изображения на нём не было и хранили его как саван в память о жертвенной смерти Христа. Изображение лика Христа появилось позже. Долго это приписывали чудесному явлению, знаку Всевышнего, но в наше время этому феномену нашли вполне научное объяснение. На этом мы остановимся позже. А в Эдессе плат надёжно спрятали: или в замурованной расщелине горы, или в стене города-крепости, точно не известно. Любопытно отметить, что именно Эдесса впервые в мире, задолго до римского императора Константина, в 170 году официально приняла христианство. Шли годы, десятилетия. При царе Каракале город потерял независимость и стал римской военной базой (212 год). Позже город снова обретал относительную независимость. Но плащаница уже тогда была наглухо замурована в стене города, и римляне о ней ничего не узнали. Христиане римской империи периодически подвергались жесточайшим преследованиям со стороны римских властей. Во время царствования Нерона их обвинили в поджоге Рима, когда город страшно пострадал от огня. Христиан везде вылавливали и истребляли всеми мыслимыми способами. Театрал Нерон любил устраивать массовые спектакли в громадных амфитеатрах, в которых разыгрывались пьесы с натуральными убийствами в самых изощрённых формах. Роли этих жертв, естественно, играли пойманные христиане, отказавшиеся поклоняться статуям обожествлённых римских императоров. В этих событиях, то утихающих, то снова разгорающихся в зависимости от идеологического настроя очередного римского императора, о плащанице забыли, она считалась утерянной. Даже при императоре Константине плащаница не упоминалась.
В 560 году Эдесса была осаждёна персами и без питания и воды считалась обречённой на самую скорую сдачу на милость осаждавшим. Милости от них никто не ждал, и город медленно умирал. И тут случилось событие, изменившее расстановку сил. Кто-то вспомнил, что великая святыня христиан хранится замурованная в стене. Плащаницу торжественно вынесли и на ней узрели чудесным образом появившееся нерукотворное изображение Иисуса Христа. Потрясение было огромно, это воспринималось как знак от Бога, что Он их не оставил и ослабит осаждавших или истребит. Так и случилось: персы по каким-то причинам уступили яростным эдессцам, идущим на смерть в сражении с ликованием и громадной духовной силой. В итоге между Эдессой и персами был подписан мирный договор. Эту историю по свежим следам записал современник описанных событий Евагрий Схоластик. Он родился в 530 году в Сирии, стал наместником и префектом императора в Антиохии и был прекрасным историком и литератором. Он называл изображение Христа на плащанице “творением Бога”.
В 944 году, как утверждает автор упомянутой книги “А плащаница всё-таки подлинная”, делегация из Эдессы вручила плащаницу императору Византии Константину VIII. Её поместили в специально для неё выстроенную церковь. Из церкви её, по крайней мере, раз в год торжественно выносили крестным ходом, который возглавлялся высшими чинами церкви. Был даже учреждён специальный ежегодный праздник Плащаницы Господней. Силиато ссылается на записи архидиакона Григория, которые ныне хранятся в библиотеке Ватикана. По свидетельству историка и теолога Симеона Метафраста, плащаница, для того чтобы попасть в Константинополь, на корабле проплыла вдоль побережья Средиземного моря, затем по забитому островами и рифами Эгейскому морю и Мраморному морю. Автор подробно описывает и более давнюю историю святыни: как она была спрятана, потом забыта и при осаде персами Эдессы снова найдена, и как при этом город был спасён. Мы остановимся на том, что плащаница была передана константинопольскому императору и высшим священникам византийской церкви, и отсюда начинается новый этап её истории.
В 1151 году плащаницу с большими почестями показывали монаху-бенедиктинцу высокого сана из Исландии. Он долго разглядывал её и оставил подробное описание своих впечатлений. В своих записях бенедиктинец подтверждает, что перед ним лежало длинное, примерно 4 м длины, льняное полотно, на котором видны были отпечатки обнажённого человека спереди и сзади. На полотне не было никаких украшений, а вот пятна от крови наблюдатель особо отмечает. Он делает вывод, что отпечатки появились от соприкосновения полотна с потной кожей человека. Эти записи потом потерялись и всплыли только недавно, через 800 лет. Последний европеец, видевший плащаницу в Константинополе, оставил короткие записи в 1204 году.
В 1453 году Константинополь и его церкви были разрушены и разграблены крестоносцами, так что от святынь и следа не осталось.
В 1205 году Феодор Ангел Комнин, родственник византийского императора, передал папе Иннокентию III письмо следующего содержания: “Под ложным предлогом, освободить Святую землю, рыцари в апреле прошлого года превратили город святого для всей христианской церкви Константина в руины. При разделении награбленного венецианцам достались золотые, серебряные и слоновой кости редкие изделия, а галлы забрали самые ценные реликвии Византийской церкви. Среди последних и самая дорогая для нас реликвия — Плащаница, в которую был завёрнут наш Господь Иисус Христос после своей смерти и до Своего Воскресения. Все украденные ценности хранятся в Венеции, в Галлии и др. местах, куда уехали грабители. А священная для нас Плащаница спрятана в Афинах. Пусть грабители оставят у себя награбленное золото и другие ценности, но Плащаницу, самую дорогую для нас реликвию, пусть вернут. Мы очень надеемся на Ваше высочайшее посредничество…”.
Появление плащаницы в Европе
Через 36 лет после письма папе от Феодора Ангела Комнина, в котором пишущий почти уверенно утверждает, что плащаница находится в Афинах у её похитителей, византийский император Балдуин II, пятый латинский император Константинополя, направил французскому королю некоторые реликвии христианской церкви. Король не особенно вникал в содержание этого бесценного дара и велел выставить их в маленькой капелле в Париже. Балдуин II находился в отчаянном положении — татары и болгары стояли на границе, на другом участке границы греческий император тоже готовился к войне против Константинополя. В общем, католический император в традиционно православной Византии был ненавидим и собственным населением, и соседями того же вероисповедания. Но угрожали не только православные соседи, но и турки-мусульмане. Последняя угроза была самой серьезной. В общем, безмерно богатыми по духовному содержанию христианскими реликвиями император-латинянин пытался привлечь на помощь своего могущественного единоверца. Совершенно не исключено, что Балдуин, чувствуя своё безнадёжное положение, отправил великие духовные реликвии для их сохранения от ортодоксальных христиан и мусульман. Французский король Людовик, однако, помощи не оказал и вообще равнодушно отнёсся к бесценным дарам. А греки вошли в Константинополь, и командующий греческой армией вознёс благодарственную молитву в храме, в котором ровно 300 лет назад появилась плащаница.
А позже была назначена “инвентаризация” подарков Балдуина II. Монах-бенедиктинец Герхард фон Квентинг (Gerhard von Kwenting) провёл эту инвентаризацию и определил, что многократно сложенный кусок материи с негативным портретом бородатого и длинноволосого мужчины с закрытыми глазами на внешней стороне полотна есть та самая плащаница из Константинополя, которая исчезла после разграбления столицы Византии.
Далее следы плащаницы опять теряются в бесконечно воюющей в Столетней войне Европе. Известно, что погибший в 1356 году Жоффруа, прикрывший своим телом короля Франции в жестоком сражении, каким-то образом владел плащаницей. Во всяком случае, его овдовевшая жена забрала плащаницу из церкви в Лирее (Франция), куда она была помещена ранее мужем. Но ее сын в марте 1389 года обратился к папе римскому Клименту VII с просьбой распорядиться вернуть плащаницу в церковь в Лирее, где она в своё время была выставлена отцом. Прослышав о возникшей вновь плащанице, некий легат направил папе акты, утверждающие, что она — рисованная подделка. Но у папы были и другие документы, и он своей буллой распорядился удовлетворить просьбу. Второй буллой от 30 июля 1390 года папа распорядился, чтобы плащанице оказывались почести, достойные значительнейшей реликвии христианства. Так плащаница Иисуса Христа надолго утвердилась в Европе в маленькой французской церкви в Лирее.
Позже, много лет спустя, плащаница, унаследованная семьёй Савойи, была помещена в церкви в Турине, где её и сфотографировал Секондо Пия в самом конце XIX века.
Исследования пыльцы растений
на полотне плащаницы
Сторонники фальшивости плащаницы утверждали, что найденные в льняном полотне микроэлементы хлопковой ткани начисто опровергают возраст ткани в 2 тысячелетия. В те времена, напоминали они, хлопковых тканей не существовало, что доказывалось по другим поводам многочисленными археологическими исследованиями. Откуда в льняную ткань попали элементы хлопка? Тут все были едины во мнении, что на прядильном станке до льняного полотна пряли хлопковую ткань и её микрочастицы осели между нитями льна. И поскольку прядение хлопка появилось только в ранние средние века, то и эта ткань прялась тогда же или позже. Довод скептиков звучал весьма убедительно. Однако позже, как уже говорилось выше, в Египте была найдена мумия, завёрнутая в полотно, на котором обнаружили те же хлопковые микрочастицы и даже прилипший кусочек хлопковой ткани. Гипотеза о позднем возникновении ткани плащаницы, таким образом, отпала.
При втором фотографировании плащаницы все работы велись в присутствии солидной комиссии из различных специалистов, чтобы наверняка доказать поддельность фотографий Секондо Пиа. Среди членов комиссии был и швейцарский криминалист Макс Фрей Зульцер (Max Frei Sulzer). К тому времени уже была известна методология определения местонахождения или передвижения вещдоков при расследовании преступлений по наличию, кроме прочих микроэлементов, пыльцы растений. Макс Фрей уже был известен тем, что развивал практическое применение этой методологии и составил обширную коллекцию пыльцы различных растений, растущих только в определённых местах на земле. Он определил, что в ткани осела пыльца растений, растущих в Константинополе, в старой исчезнувшей Эдессе, в районе Мёртвого моря и Иерусалима. Ряд этих растений в Европе никогда не рос. Появилось основание утверждать, что полотно было изготовлено не в Европе. О возрасте пока речи не велось. Известно, что пыльца растений оседает на землю даже при достаточно сильном ветре не далее чем в 10 км от растения. Таким образом, исследуя пыльцу растений, осевших на полотне, теоретически можно было проследить всю географию передвижения Туринской плащаницы.
Макс Фрей настолько загорелся идеей исследования географии передвижения плащаницы, что на несколько лет полностью посвятил себя этой работе. В процессе исследования пыльцы с помощью электронного микроскопа он обнаружил ряд таких растений, которых в его обширном каталоге не было. Идентификация видов пыльцы из обнаруженных 59 типов становилась всё затруднительней. И тогда он решает за свой счёт предпринять долгое путешествие по ряду мест, где предположительно могли обнаружиться растения с пыльцой, которую он не смог идентифицировать. Образцы пыльцы от европейских растений легко определялись и привязывались к местности, что доказывало очевидное: плащаница долго находилась в Европе в районе Франции и Италии. А вот определить, откуда неизвестные типы пыльцы, оказалось достаточно сложным.
Некоторые типы пыльцы Максу Фрею удалось идентифицировать с растениями в районе Константинополя. Растения эти обнаружены только в этом районе. Затем он проследовал по исторически известному древнему торговому пути между Византией и Персией и здесь нашел ещё растения, пыльца которых была обнаружена в ворсе ткани. И эти растения не встречались в других районах мира. Очевидно, Фрей выбирал только такие типы растений, которые были характерны для определённой местности и не росли в других местах. Отталкиваясь от гипотезы о перенесении плащаницы первохристианами из Иерусалима через каменистые пустыни к Мёртвому морю, он проследовал по этому изнурительному пути и сумел найти несколько растений совершенно уникальных, растущих только в этой раскалённой каменистой пустыне. Пыльца этих растений была идентична обнаруженной в плащанице. Ему пришлось глубоко вникнуть в ботанические премудрости и много общаться со специалистами этой области знаний. История поисков Фрея весьма занимательна, но мы не станем здесь излагать её. Любопытный читатель найдёт её в описании самого Макса Фрея и в книге-исследовании Марии Грациа Силиато. Мы же закончим эту тему на том, что в результате вдохновенного и полного драматизма труда Фрею удалось вполне научно определить путь следования плащаницы. Первая идентификация растительной пыльцы подтвердилась в центральной Франции, затем в Савойе и Пирмонте в той же Франции. До этого же исследуемое полотно, предположительно, двигалось на судне по Средиземному морю, огибая острова Сардиния и Сицилия, через Эгейское и Мраморное моря в Константинополь. Далее путь протягивается в Анатолию (нынешняя центральная Турция), и оттуда линия протягивается вниз к Мёртвому морю и затем на северо-запад, в Иерусалим. Таким образом, обратным путём, от конца к началу, подтвердилась и в значительной степени уточнилась история появлений и долгих исчезновений Туринской плащаницы со второй трети первого века и до средних веков, когда она надолго оседала в разных местах Франции.
Исследования Макса Фрея позволили уверенно считать, что:
— полоса льняной ткани, которой было обёрнуто, предположительно, тело Иисуса Христа, была соткана в Палестине, а не в Европе. Этим фактом был опровергнут один из сильнейших доводов противников священности плащаницы. Ни о какой средневековой европейской подделке и речи не может быть;
— путь продвижения плащаницы совпадает с её историей, принятой в христианской церкви;
— однако о возрасте плащаницы по исследованиям Фрея судить нельзя. Но эти результаты вполне допускают возраст в 2000 и более лет.
Спектрографические анализы и другие
исследования на туринской плащанице
Отпечаток на полотне и его природа
Светло-желтый оттенок изображения, слабо выделявшегося на общем фоне льняного полотна, от древности тоже уже не белого, породил массу гипотез, направленных на опровержение подлинности Туринской плащаницы. Одна из таких гипотез, которая долго и упорно муссировалась в печати, гласила, что кто-то в те же злополучные средние века раскалил специально для этого изготовленную бронзовую статую и замотал её полотном так же, как должен был, по церковной версии, быть завёрнут снятый с креста мёртвый Иисус Христос. Мы уже упоминали, что плащаница трижды попадала в пожар и не сгорела только потому, что была наглухо закрыта в покрытом серебром и другими металлическими украшениями сундуке. Однако, и это хорошо видно и сейчас, полотно по краям в ряде мест сильно обуглилось. Частью эти места вырезали и искусно залатали, а менее подгоревшие места остались нетронутыми. Уже в 70-х годах ХХ столетия проводился лабораторный эксперимент, который должен был подтвердить или опровергнуть гипотезу о лёгком обугливании ткани в местах соприкосновения с металлом статуи. При этом было известно, что при облучении таких мест рентгеновскими лучами поверхность должна давать красноватый спектр, флюоресцировать. Однако ничего подобного не случилось. Зато обугленные от пожаров места по краям флюоресцировали очень активно, как это и полагается. Таким образом, остроумная, сколь и нелепая, гипотеза лабораторным анализом была убедительно отвергнута.
Кроме того, пятна — оттиски от твёрдой металлической статуи никак не могли походить на оттиски от человеческого тела, во всяком случае, со спины. Мягкие нижние части трупа при укладке на спину, вследствие деформации под собственным весом, дают более расплывчатые пятна, чем жёсткая статуя. На плащанице это отчётливо видно. При более тщательном изучении пятен и их математическом обсчёте по специально разработанной компьютерной программе выявилось, что они больше, чем должны были быть при укладывании трупа недавно умершего человека на жёсткой поверхности. Создавалось впечатление, что труп укладывался на слой песка или другого сыпучего материала. И тут вспомнили, что химический анализ полотна показал наличие в нём частиц мирры и алоэ. Это те вещества, которые всегда применялись при обработке трупа при еврейских захоронениях. Описания рецептов этих мазей или порошков дошли до нашего времени. Мазями обильно смачивались полотна для обматывания трупа. Допускались и укладка трупа на достаточно толстый слой порошка на ложе, и присыпание верхней половины полотна этим же порошком. Этим обеспечивалась долгая сохранность трупа. Благовония из мирры и алоэ завозились из восточных стран и были дороги. Ближайшие родственники и ученики Христа, конечно же, не могли себе позволить такой роскоши и скорей всего ограничились бы минимально необходимым количеством мази. Вспомним из Евангелий, что женщины в воскресение рано утром несли с собой какое-то небольшое количество благовоний для обработки тела при захоронении Иисуса Христа. Но Его там не оказалось. А вот из Евангелия от Иоанна мы узнаём, что богатый Никодим ещё в пятницу поздно вечером закупил около 45 литров состава из смирны и алоэ и вместе с Иосифом Аримафейским, человеком тоже весьма знатным и богатым, совершил предварительную обработку и укладку в гробницу тела Иисуса. Текст (Ин. 19, 39-40), описывающий этот момент, звучит несколько иначе, но количество состава именно такое. На этом кажущемся противоречии мы остановимся ниже.
Церковь сама уверилась в том, что изображение на плащанице лика Христа появилось чудесным образом и в этом, естественно, во все времена, начиная от Эдессы, убеждала свою паству. Учёные в XIX веке, конечно же, набросились на очередной объект церковного одурманивания верующих и всеми силами доказывали, что портрет скрытно, по инициативе ушлых церковников, каким-то образом нанесён на полотно. Но были и исследователи, стремящиеся доказать подлинность плащаницы и самого портрета Иисуса Христа. Ни церковь, ни учёные-опровергатели не были правы. К истине приближались те исследователи, которые искали действительную природу портрета на полотне.
Уже в Константинополе некоторые пришлые люди высказывали неуверенное предположение, что портрет появился как оттиск от лица, т.е. от соприкосновения материала с лицом. Это предположение, больше интуитивное, высказал и фотограф Галлимар (Hallimard). Однако его предположение никто всерьез не принял, вскоре все забыли об этом. А вокруг различных гипотез продолжали кипеть страсти. С появлением совершенных и сверхчувствительных приборов, появившихся в связи с потребностями космической отрасли, лабораторные исследования полотна плащаницы стали действительно строго научными. Двум итальянским исследователям бросилось в глаза, что на опалённых огнём фрагментах полотна в миллиметре от участка горения в портрете ничего не изменилось. Это подтверждало, что на полотно ничего не наносили. Портрет как бы был частью самого материала полотна. Любой нанесённый материал повреждался бы на определённом расстоянии от непосредственной границы горения. Так, кровавые пятна, на которых мы остановимся ниже, повреждались. Так было бы и с любой краской и любыми материалами, которыми могли воспользоваться художники. Таким образом, получили ещё один аргумент в пользу утверждения, что портрет появился от соприкосновения полотна с лицом и никаких веществ на него не наносили. Сформулировали задачу научного эксперимента, который должен был это доказать. В 1981 году Самуэль Пелликори из лабораторного центра Святой Варвары, который немало занимался изучением Туринской плащаницы, задался вопросом, не могло ли изображение “из ничего” появиться в результате каких-то незнакомых реакций пота и жира на коже трупа при контакте с полотном.
Осуществили эксперимент просто: положили человека на спину на жёстком основании и закрыли льняным полотном, без химических добавок или других стабилизаторов современной ткацкой индустрии, т.е. постарались создать предельно возможный аналог ткани Туринской плащаницы. Подопытного человека максимально разогрели интенсивными физическими движениями, чтобы выступил обильный пот, и накрыли его полотном. Для лучшего соприкосновения с поверхностью вспотевшего лица полотно слегка присыпали порошкообразным материалом. Через какое-то время полотно сняли и, естественно, никакого изображения на нём не нашли. Эксперимент проводился очень скромно, тихо, поэтому и шума вокруг такого провала не случилось. Да и сами экспериментаторы об этом надолго забыли, забросив кусок полотна куда-то на шкаф. Прошло несколько лет, и случайно обнаружилось, что на полотне появляется слабое подобие негативного портрета бывшего подопытного человека. Стало ясно, что случилась какая-то реакция на ворсинках льняного полотна, вследствие чего ворсинки потемнели или, лучше сказать, чуть заметно пожелтели на участках прямого контакта с потной кожей человека и даже в местах небольшого удаления. Лабораторными исследованиями ворсинок на участках их наибольшего потемнения было установлено, что они стали более хрупкими. Однако проявился этот эффект потемнения настолько слабо, что уверенно ничего нельзя было утверждать.
Этот же эксперимент на более высоком техническом и научном уровне проделали с применением эффекта искусственного старения материала. Для этого применили печи для интенсивной сушки дерева. Различные куски полотен, контактировавших с лицом лежащего на спине вспотевшего человека, при разных режимах температуры и при разной длительности “старили” в печи. При этом процесс дегидрирования целлюлозы ворсинок, который в обычных условиях мог длиться десятилетиями, резко интенсифицировался. Длительность контакта полотна с потным лицом значения не имела: достаточно было, чтобы ворсинки впитали в себя пот со всеми его составляющими (жир, соли и пр.). На портрете человека на полотне тёмные пятна почти не отличались от более светлых, но на фотографиях это замечалось вполне отчётливо. В местах наиболее плотного контакта полотна с кожей пятна были наиболее тёмными (нос, надбровные дуги, лоб, подбородок). Изображение имело весьма размытые границы. Так подтвердилось предположение фотографа и исследователя Paul Wignon, высказанное им в 1902 году при рассматривании фотографий Секондо Пиа, что портрет на плащанице появился вследствие контакта полотна с кожей человека.
Итак, можно считать определённым, что изображение на Туринской плащанице появилось вследствие очень медленной, длящейся в естественных условиях многие годы, реакции между целлюлозой ворсинок льняного полотна и веществами, составляющими пот человека. На поверхность ткани они попадают не только при прямом контакте, но и при испарении с близко расположенных участков тела. При этом такой отпечаток весьма термо- и химически стабилен. Ни во времени, ни при изменяющихся температурах свойства изображения не менялись. Образцы поджигали, но вне зоны непосредственного обугливания изображение ни на миллиметр не разрушалось. Спектральные анализы потемневших участков экспериментальных лоскутков показали достаточную идентичность их с материалом плащаницы.
Длительностью реакции дегидрирования можно объяснить тот факт, что ученики Иисуса Христа, покинувшие Иерусалим и пришедшие в Кумран, никак не высказались по поводу чудесным образом появившегося на полотне изображения их Учителя. Полотно стало их святыней только потому, что им было обёрнуто тело Иисуса и на нём сохранились пятна Его крови.
Как горела Туринская плащаница
Во время хранения плащаницы в Шамбери (Италия) в роскошной капелле, специально выстроенной для её хранения, ночью 4 декабря 1532 г. возник пожар в хоровом помещении. Отделанные благородной древесиной стены быстро разгорались вместе с громадными пологами, которые свисали по всем стенам. Стекло огромного окна с изображением портрета с плащаницы и свинец рамы расплавились. Огонь уже перекинулся к шкафу из драгоценного дерева, в котором князья Савойские хранили сундук с плащаницей. К этому времени пожар был замечен и монахи во главе с одним из советников князя Филиппа Ламберта (Philip Lambert) пытались открыть тяжёлые ворота. Когда это, наконец, удалось, ветер ворвался в раскрытые ворота и огонь под свежей струёй воздуха разгорелся с такой силой, что попасть в помещение не удавалось.
В это время с другой стороны через зарешёченное окно пыталась проникнуть маленькая группа монахов. Среди них находился кузнец Guillaume Poussod, который голыми руками разгибал раскалённые стальные прутья и проделывал проход, чтобы проникнуть в помещение и вытащить ящик, в котором хранилась многократно сложенная плащаница. К счастью, ящик был из серебра, и к моменту, когда его засыпали снегом и вытащили через разогнутые прутья, расплавился только один его угол. Пар от снега и горячая вода попали внутрь ящика и вместе с проникшим огнём сильно повредили полотно. Историк Philibert Pingon, который видел извлечённую из ящика плащаницу, описывает её жалкое состояние. Мокрое пропаренное полотно, во многих местах опалённое или даже насквозь прогоревшее. Проникший в ящик огонь, тем не менее, как раз портретную часть полотна практически не повредил. Удивительно, что поверхность портрета вполне сохранилась в этой экстремальной ситуации. Это ещё одно убедительное подтверждение того факта, что никаких красок или других веществ на полотно нанесено не было. Впоследствии все эти повреждения тщательно и весьма искусно залатали монахини. Однако обуглившиеся места кое-где сохранились и сейчас.
О втором пожаре сведений мы не обнаружили. А вот третий пожар, уже в туринский период хранения плащаницы, случившийся в 1997 году, почти повторил ужас пожара 1532 года. Видимо, современная пожарная сигнализация и средства пожаротушения уберегли святыню от разрушения.
Трехмерное изображение на плащанице
Примерно в 80-х годах ХХ столетия вернулись к проверке идеи о возникновении портрета на плащанице вследствие простого контакта полотна с телом человека. Серьезного возражения против такой гипотезы уже не было, но выдвигались другие версии, ставящие под сомнение естественность этого процесса. Учёным-материалистам трудно было согласиться с тем, что возможно такое простое предметное подтверждение мифологических событий столь глубокой древности. Теперь, когда космическая отрасль располагала весьма совершенными приборами по определению расстояний между предметами, решили использовать один из таких приборов и в целом методику для изучения трёхмерного изображения на Туринской плащанице. Ведь сейчас на снимках с других планет полученные сигналы обрабатывают в мощных компьютерах, и мы в итоге видим, например, поле с камнями различных форм и величин в трёхмерном изображении. Чтобы передать их действительную форму, нужно иметь колоссальную разрешающую способность исследовательской аппаратуры. Здесь используется способность приборов передавать координаты каждой точки и разность расстояний до приёмника каждой из них. В результате мы на снимках видим потрясающие наше воображение поля соседних с нами планет. Однако мы и представить не можем, какие сложнейшие компьютерные программы при этом разрабатываются, какая высокая профессиональность требуется от специалистов. Возникает масса помех в радиосигналах, которые нужно уметь отличить и очистить.
Для исследования изображения на Туринской плащанице решено было разработать специальную программу для определения математической зависимости расстояний между точками на полотне и соответствующими точками на трупе, отталкиваясь от степени затемненности изображения в каждой точке полотна. Опытнейшие ассы компьютерной обработки снимков в НАСА изумились, когда их компьютер выдал портрет человека в трёхмерном изображении, весьма похожий на плоское изображение на фотоснимках с Туринской плащаницы. И тот же эффект — портрет получился в негативе. Это очень важно для подтверждения того, что портрет не нарисован. Любой учёный-исследователь обязан критически оценивать результаты своих и чужих работ. Высказывались предположения, что Секондо Пиа при фотографировании использовал какие-нибудь световые эффекты и таким образом достиг данного эффекта. Тогда исследовали по той же методике фотографии, сделанные с плащаницы в 1969 году фотографом Юдиком Кордигли (Judick Cordigli). В тот раз фотографии были сделаны под жёстким наблюдением за каждой операцией фотографирования и проявления, за освещением, которое допускалось только естественным. Результат получился тот же. Решили применить ту же программу для исследования очень добросовестной копии портрета с плащаницы, сделанной художниками Реффо и Кузетти (Reffo und Kuzetty) в конце XIX века и хранящейся в Турине. В результате портрет получился совершенно искажённым и неинформативным. Такой результат был хорошо знаком специалистам, он повторялся при любых пробах на фотографиях людей.
Для подтверждения чистоты исследований решили провести эксперимент на людях. Человека укладывали на спину на твёрдое основание со слегка повёрнутой набок головой (без подушки или другой подкладки). На льняное полотно точно такого веса, как плащаница, наносили с помощью точнейшей аппаратуры изображение с плащаницы. Человек был подобран такого же приблизительно роста (1,82 см) и пропорций, как на полотне из Турина. Исследуемое полотно с большой тщательностью совмещалось по копии нанесённого изображения с частями тела. После этого делали ряд фотографий с твёрдо закрепленных фотоаппаратов и при разных освещениях с разных точек. Затем снимали полотно и фотографировали лежащего человека с тех же позиций и при тех же условиях. Фотографии совмещали и исследовали совпадения точек. Выяснилось, что самые тёмные точки на полотне с копией изображения Туринской плащаницы достаточно точно совпадают с самыми выступающими частями изображения подопытного человека (кончик носа, лоб, подбородок, кисти скрещённых рук, колени, пальцы ног), т.е. в тех местах, где полотно плотно прилегало к человеку. По мере увеличения расстояния от тела до полотна, строго пропорционально увеличению, степень затемненности изображения снижалась вплоть до её исчезновения. Полученные данные обрабатывались по специальной компьютерной программе. В итоге подтвердилось, что портрет действительно является отпечатком, возникшим от соприкосновения полотна с кожей человека.
Ещё раз об экспериментах на наличие красок
или других веществ на плащанице
Мы уже упоминали, что никаких следов красок или других веществ, которые могли быть использованы художниками для нанесения на полотно плащаницы изображения Иисуса Христа, не обнаружено. Для большей ясности считаем необходимым коротко рассказать, как мы пришли к такому выводу и насколько он корректен.
Полотно было разостлано в большом помещении собора, вибрации и движение воздуха строго контролировались. Микроскопы большой степени увеличения рассматривали и фотографировали каждый квадратный сантиметр изображения. Это был трудный и долгий эксперимент. Задача состояла в том, чтобы найти остатки красящих и прочих веществ на ворсинках полотна или между его нитями. С другой стороны, зная о гипотезе изменения структуры и цвета ворсинок в результате какой-то реакции с выделениями кожи, решили рассмотреть ворсинки непосредственно на потемневших местах полотна, которые образовывали изображение, и сравнить их с ворсинками на местах чистых.
Как известно, тканое полотно обладает достаточно высокой гигроскопичностью, так что при нанесении какой-нибудь жидкой субстанции, например, растворённых красок, она пропитывает не только определённую ворсинку или участок ткани, но впитывается и в соседнюю область. Однако никакого такого проникновения обнаружено не было. Совершенно отчётливо проявилось, что в потемневших местах только кончики ворсинок изменили свою структуру и слегка пожелтели, причём в самых тёмных (на фотографиях) местах ворсинки несколько глубже подверглись изменению структуры и пожелтению. Вода, в большом количестве попавшая на плащаницу во время тушения вышеописанных пожаров, никакого изменения в ворсинках или нитях ткани не вызвала. Она просто высохла бесследно. Никаких следов распространения красок по ткани обнаружено не было. И вода не изменила структуру пожелтевших ворсинок. И ещё обратили внимание на тот факт, что ни одна ворсинка не прилипла к другой, что было бы неизбежно при нанесении красок.
Чтобы полностью убедиться в наличии или отсутствии на полотне следов краски, грунтовочного материала или растворителей, проводились спектральные анализы образцов в районах потемнения изображения. Как известно, путём спектрального анализа обнаруживаются ничтожно малые количества веществ. Спектры всех веществ известны по своим цветам. Никаких подобных веществ в районе изображения при этом обнаружено не было.
Светло-желтый цвет кончиков ворсинок пробовали на микроучастках вывести различными растворителями. Для каждого красящего вещества известны растворители, при помощи которых нанесённый краситель может быть выведён. Однако ни один из них не воздействовал на этот цвет. Он оставался неизменно светло-желтым.
Выяснялась причина разной интенсивности участков изображения. Предполагалось, что в местах более тёмных каждая ворсинка соответственно темнее окрасились в результате уже известной реакции. Однако микроскопия показала, что в любом месте затемнения ворсинки ткани одинаково пожелтели и деструктурировались только на кончиках. Зато в самых тёмных местах практически каждая ворсинка пожелтела на кончиках, а в более светлых местах — только некоторые из них. Доля подвергшихся реакции ворсинок уменьшалась с уменьшением интенсивности затемнения. В целом, льняная ткань, как и любая другая ткань растительного происхождения, желтеет с годами в результате оксидирования и дегидрирования клеток целлюлозы ткани. Там, где на них воздействовали кислоты кожных выделений, процесс старения ткани ускорялся. Естественно, что самыми уязвимыми в этом отношении являются тончайшие кисточки кончиков ворсинок. Вот такая простая механика возникновения портрета на Туринской плащанице!
Определение возраста плащаницы
Доказательство возраста плащаницы в 2000 лет — важнейший аргумент ее подлинности. Это, конечно, аргумент недостаточный, но совершенно необходимый. Опровержение его началось с утверждения, что Туринская плащаница не более чем средневековая подделка христианский церкви. Когда появилась методика определения возраста археологических находок с помощью радиоуглеродного метода, утверждалось, что полотну не более 600 лет. Мы уже упоминали, что это доказательство оказалось несостоятельным. Приглашаем читателя поразмышлять вместе с нами о доводах и аргументах в пользу возраста плащаницы в 2000 лет, как это не вполне надежно подтверждается некоторыми историческими документами. Об этой истории мы говорили в главе первой.
Евангелие от Ионна описывает, как некий богатый гражданин Иудеи Никодим, тайный приверженец Христа, купил примерно 45 литров смеси мирры и алоэ для предварительной обработки тела Христа и захоронения в могиле Иосифа Аримафейского. Это была совершенно необходимая часть ритуала погребения у иудеев. Делалось это, очевидно, с целью длительного сохранения трупов, поскольку они не закапывались, а укладывались в вырубленной нише на каменной площадке. Такие захоронения, по иудейской традиции, длительное время посещались близкими родственниками, сохранение трупа от гниения и распада было совершенно необходимо. Но мы сейчас рассматриваем роль консервирующего свойства благовония из мирры и алоэ только относительно самого полотна плащаницы. Спектральные анализы показали остатки этих веществ в порах нитей ткани. Мы уже указывали на то обстоятельство, что найдены были льняные ткани такого же характера плетения (“рыбий позвонок”), того же или даже более раннего времени. И сохранились они именно благодаря подобным консервирующим веществам и особым условиям хранения. Этот довод не является доказательством возраста плащаницы в 2000 лет, но он допускает такую возможность. А это уже немало!
Сохранился рецепт благовония из мирры и алоэ, который записал в первом веке н. э., во времена Нерона, очень известный фармацевт Педаний Диоскурид. Благовоние это существовало и широко применялось на Востоке задолго до этого, но раскрыт рецепт был именно тогда. Во многих древних захоронениях в Египте, Сирии, Палестине, в т.ч. древнееврейских, обнаружилась хорошая сохранность не только трупов в сухих гротовых захоронениях, но и тканей, в которые заворачивались трупы, если они были обсыпаны порошком или пропитаны мазями такого состава. “Итак, они (Иосиф и Никодим. — Е.Г.) взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко” (Ин. 19, 40-42). Описанными рецептами рекомендовался 1 фунт такого состава на обработку трупа. А Никодим принёс “…литров около ста” (Ин. 19, 39), примерно 45 кг. Предполагается, что это был порошок, большую часть которого насыпали слоем на каменный уступ, затем расстелили половину 4-метрового полотна. На полотно спиной вниз положили тело Иисуса и закрыли второй половиной через голову к ногам. Сверху полотно тоже присыпали порошком так, что полотно достаточно плотно прилегало к выступающим частям тела. Внимательный читатель, знакомый с текстом Евангелий, может сразу возразить, что тело, как об этом пишут авторы трёх синоптических Евангелий, было обёрнуто полотном иначе. Сейчас мы не будем вступать в диспут, об этом в главе 5. Напомним только, что именно при таком пеленании тела было возможно получение того изображения, того отпечатка на Туринской плащанице, который вызвал столько споров и исследований. И только такое пеленание с применением большого количества смеси из алоэ и смирны позволило сохраниться полотну до наших дней. Александр Мень тоже считает, что именно благодаря бальзамирующему свойству состава, который применили Иосиф и Никодим, ткань Туринской плащаницы сохранилась до сегодняшнего времени. Как православный священник, он, конечно, не мог усомниться в достоверности описания эпизода захоронения апостолом Иоанном. Чтобы достичь в этом вопросе компромисса, он предположил, что после пеленания тела голову Христа обмотали другим полотном поверх плащаницы. При таком плотном прилегании полотна оттиск лица получился бы искажённым, растянутым по ширине. Портрет получился бы совершенно безобразным, как в кривом зеркале. Да и другие элементы иудейского погребения, будь они выполнены по Иоанну, сделали бы невозможным получение хоть какого-то изображения на плащанице. К этому щекотливому вопросу мы ещё вернёмся.
Римскую власть в Иудее во время активной деятельности Иисуса из Назарета и Его казни, как известно, представлял Понтий Пилат. Судьба очередного бродячего проповедника его мало волновала, да и едва ли он слышал о нём. Религиозные препирательства и мессианские настроения в Иудее были делом обычным и волновали его только в той степени, насколько они могли возбудить бунтарские настроения против Римской государственности. Область ему досталась трудная, фанатизм большей части иудеев был общеизвестен. Периодически появлялись мессии или воскресшие и от имени иудейского бога возбуждали оскорблённые чувства покорённого народа. Таковые римской властью безжалостно уничтожались вместе с последователями, независимо от их числа. В Иерусалиме общество раскололось на две основные партии: проримскую и традиционалистскую (фарисейскую). Первая, естественно, держала в руках рычаги церковной и государственной власти, а вторая составляла оппозицию и постоянно копалась в религиозных документах древности, толкуя их и дискутируя до бесконечности. Римская власть опиралась на партию власти, которая вполне успешно справлялась с функциями управления и обладала достаточно большой самостоятельностью в текущих делах. Зато оппозиционная партия, которая вбирала в себя и более мелкие, радикально настроенные группы, постоянно кипела страстями и часто находилась на грани взрыва.
Когда иудейские власти пришли к Пилату с просьбой применить к арестованному Иисусу из Назарета смертную казнь на кресте, Пилат не сразу сообразил, зачем такая крайняя мера должна применяться к безобидному и кроткому на вид пропагандисту. Однако его быстро убедили, что Иисус представляет большую опасность для государственного спокойствия в Иерусалиме, а, следовательно, и для Рима. События последних дней, когда Иисус торжественно, в полном соответствии с древним пророчеством о явлении Мессии, на осле въехал в Иерусалим под восторженные крики толпы, и когда Он открыто и громко заявил в храме о своём мессианском предназначении, изрядно напугали высшее руководство. Это настроение опасности передалось и Пилату, правда, в ином аспекте. Он от души презирал иудейское сообщество вместе с его руководством, но возможность возникновения волнений среди фанатичной религиозной толпы его испугала не меньше. Ему представили вождя, который вполне мог возбудить такие волнения в Иерусалиме.
Итак, Пилат вынёс вердикт о смертной казни и распорядился провести весь неописуемо страшный ритуал на виду у толпы. В пятницу вечером Иисус умер на кресте, а римские воины вполне удостоверились в Его смерти, пронзив копьём Ему грудь. Богатый и знатный член синедриона Иосиф Аримафейский, тайный последователь Христа, выпросил у Пилата разрешение на его нормальные похороны в соответствии с иудейскими установлениями. Тот согласился, видимо, за достаточно большую мзду. Прознавшие об этом иерусалимские руководители бросились к Пилату и разъяснили, что казнённый Иисус незадолго до своей смерти заявлял, что воскреснет на третий день. И Пилат, и еврейская сторона хорошо представляли себе, что случится, если труп казнённого исчезнет и кто-то объявит себя воскресшим Мессией под именем Иисуса. Поэтому были приняты меры, чтобы кража трупа не состоялась. И об одном очень важном мероприятии Пилата нам известно. Записей об этом ни в Евангелиях, ни в других письменных источниках не обнаружено. Открылось оно в результате лабораторных исследований отпечатков и фотографий Туринской плащаницы.
На портрете, выступившем на полотне плащаницы, кто-то обнаружил, что справа и слева в непосредственной близости от изображения головы просматриваются две вертикальных полосы, а в районе подбородка — одна почти горизонтальная. На этих полосах шириной чуть больше одного сантиметра ворсинки оказались нетронутыми реакцией дегидрирования и структура их не изменилась. Непосредственно на плащанице заметить это трудно, а вот на фотографиях полосы отчётливо видны. В 1961 году разгадкой этого странного явления занялись французские специалисты Андре Марион и Анна Куртаж. После долгого осмысливания назначения и природы этих полос они приняли гипотезу, согласно которой здесь должны были быть какие-то надписи, чем-то скрытые. Исходили из логики: если на кресте, как повествуют свидетели в Евангелиях, прибивалась дощечка с информацией о казнённом, то и на плащанице должна быть какая-то печать римского государственного учреждения. При этом на дощечку наносилась грунтовка и затем кистью писался текст. Это в известной мере официальный юридический документ. Предположили, что и на полотне мог быть нанесён текст, удостоверяющий личность погребённого. Вполне обоснованно утверждение тех, кто считает, что таким образом напуганный Пилат заранее защитился от возможных притязаний какого-нибудь лже-Иисуса на своё воскресение. В таком случае можно было вскрыть грот и показать: вот он похороненный и вот документ, удостоверяющий его личность! Документ этот — надпись на полотне и римская печать.
Многочисленные фотографии при различном освещении, с применением светофильтров, и компьютерная обработка позволили обнаружить неопределённые и очень слабые штрихи и элементы букв. При сопоставлении фотографий постепенно обнаружили следующие тексты. На правой вертикальной полосе негативного изображения сверху вниз слово “NAZARE(H)NOE”, в переводе с арамейского “Назарет”. На горизонтальной полосе в районе подбородка слово “IHZOY”, Иешуа. Вместе — Иисус из Назарета — своеобразное свидетельство о смерти, выданное римской властью.
При этом на негативном изображении портрета буквы читались нормально, в прямом изображении, а на позитиве — наоборот, как в зеркале. Отсюда был сделан вывод, что надпись делалась на той стороне полотна, что теперь считается внутренней. При этом сперва наносилась грунтовка из мела, затем кистью писались буквы. Краска в разной степени пропитала ткань и образовала слабое рваное изображение букв на внешней стороне полотна плащаницы. В местах просочившейся краски реакции дегидрирования и оксидирования не произошло, и это явилось причиной появившихся на фотографиях полос. Полоса на левой стороне негатива предположительно была печатью Пилата. Вся эта процедура официального засвидетельствования смерти выглядела, очевидно, так: после пеленания тела официальный представитель Пилата нанёс грунтовку на внешней стороне полотна, сделал соответствующие надписи и поставил печать. В местах, где краска просочилась на внутреннюю сторону ткани, изображение впоследствии появившегося портрета прерывалось. После пожара в этом месте краска сгорела и оно, как и некоторые другие, было залатано голландским полотном.
Конечно, если бы на этом “свидетельстве о смерти” стояла ещё и дата, то крепче документа о возрасте плащаницы и придумать нельзя было. Но уже то, что в полотно был уложен “Иисус из Назарета”, с большой вероятностью подтверждает его возраст в 2000 лет. Ведь историческая личность под этим именем вполне установлена и так же надёжно установлен год рождения этого человека — основателя христианской религии, подвергнутого казни на кресте по решению римского прокуратора Понтия Пилата.
Ещё одним веским доводом в пользу подлинности Туринской плащаницы и её возраста в 2000 лет является тот факт, что обнаруженные в результате ряда исследований её признаки вполне совпадают с описанными в Евангелиях. В первую очередь это характер и расположение кровавых пятен на полотне. О них мы расскажем в следующей главе.
Мы не располагаем серьезными сведениями или результатами исследований Туринской плащаницы опровергающего характера. Или их вовсе нет, или они нам неизвестны. Здесь возникает опасность тенденциозного освещения предмета, чего мы бы хотели избежать. Если перед собой видеть желаемый результат, то к нему вольно или невольно подгоняются нужные факты. Мы готовы к любому конечному результату логических построений на основе полученных результатов научных исследований как самой плащаницы, так и обнаруженных и сохранившихся исторических документов. Приведем пример тенденциозного вывода по поводу Туринской плащаницы в одном из христианских журналов (“Надежда”). Не представляется возможным сделать полную ссылку, поскольку у нас сохранилась только вырезка. Автор — православный священник — в достаточно пространной статье пишет: “Плащаница являет нам и очевидность самого факта Воскресения: Тело как бы прошло сквозь Неё, не повредив запёкшихся здесь пятен и сгустков крови. Данные судебно-медицинского обследования пятен крови и лимфы с Плащаницы однозначно говорят о том, что Воскресение произошло не ранее и не позднее третьего дня. К настоящему времени уже найдено и изучено более 100 подобных свидетельств”. Какие и о чём свидетельства?! Да ещё в таком количестве? Если священник твёрдо придерживается догматики, в которой всякое утверждение Библии свято и не подлежит сомнению, то ему следовало бы знать, что при пеленании тела Иисуса так, как об этом, в частности, пишет евангелист Иоанн, ничего связного проявиться не могло. Какое может отпечататься цельное изображение, если голова обернута отдельным полотном в несколько кругов, а всё тело обернуто наподобие того, как мать пеленала бы ребёнка? При разворачивании этих полотнищ всякий возможный отпечаток распадался бы на бесформенные пятна. И как по лабораторному анализу запёкшейся 2000 лет назад крови и лимфы крови можно установить срок в двое суток от пеленания трупа до Воскресения? Возраст столь давних пятен крови также пока никак не определяется. Определить можно только их наличие и места образования пятен. Для нашего случая и это уже очень важно. В следующей главе мы обратим своё внимание именно на тему появления и расположения кровяных пятен на плащанице и свяжем их с повествованием о суде и казни Иисуса Христа. А подобные вышеприведенному непродуманные утверждения — это полная дискредитация самой идеи появления портрета на Туринской плащанице.
Окончание следует.