Опубликовано в журнале Отечественные записки, номер 2, 2003
|
Изменения в форме суда не суть явления случайные; эти изменения происходят вследствие движения народного сознания, его убеждения о правде и неправде. С этой точки зрения мы встречаем у всех народов две великие эпохи суда — суд Божий и суд человеческий. Из самого слова «суд» понятно, что Божьи суды не были явлением первоначальным; им предшествует состояние личного самоуправства, кровавой мести. Как явление, в котором индивидуальная воля подчиняется высшему началу, Божьи суды обозначают эпоху прочного сложения общественной жизни. Под именем Божьих судов разумеются испытания железом, огнем, водою и поединки. Это название вполне справедливо, потому что здесь [суд] производит как бы само Божество, а люди только свидетельствуют его приговор. Первоначальная форма Божьих судов — ордалии, или испытания огнем и водою. Ордалии существовали у всех народов в первый период их жизни: у индийцев, евреев, греков, германцев, скандинавов и у русских. Что ж это был за суд? на какой идее он основывался, как достигалась здесь правда? Почти всеобщее мнение, что это было шарлатанство судов, потому что кипяток и огонь вредят равно и правому и виновному. Но с таким положением не может согласиться юрист. Если ордалии существовали в течение нескольких веков, если от них отвыкли люди только вследствие совершенного изменения в религиозном сознании, значит они удовлетворяли времени и посредством их достигалась правда, торжествовал правый, наказывался виновный. Каким образом при испытаниях железом и водою достигалась правда? Было верование, что раскаленное железо не обожжет правого — прекрасно! Но слушался ли огонь этой веры? Действительно так. В этом случае представляется нам прекрасное доказательство того, как науки, самые отдаленные, поясняют друг друга. Что общего, кажется, между правоведением и физикой, а между тем один из важнейших вопросов истории права, о котором мы говорим теперь, объясняется физикой вполне удовлетворительно. По современным физическим исследованиям положительно доказано, что человек может опустить голую руку в кипящую массу и держать ее там безвредно несколько секунд, то есть столько времени, сколько вполне достаточно для того, чтоб со дна котла вынуть кольцо, как это обыкновенно употреблялось при ордалиях; он может пройти босыми ногами по раскаленному железу и т. п. Отчего же происходит, что одни могут безвредно, например, ходить по раскаленному железу, а другие нет? Физика объясняет это следующим образом: на части человеческого тела, например руке, при соприкосновении с раскаленным железом или кипящей массой образуется особенного рода испарина, которая, по упругости своей, препятствует на несколько секунд непосредственному соприкосновению кожи с раскаленным предметом; но обыкновенно человек, зная губительную силу огня, дрожит при этом опыте, и тогда образуется на его теле холодный пот, который не может служить предохранением. Если же у подвергающегося опыту есть твердое убеждение в этой научной истине, он всегда выйдет из него победителем. Взяв этот вывод естественных наук, обратимся к ордалиям. Мы видели, что первобытный языческий человек веровал в природу, обоготворял ее; он был убежден, что божество, пребывающее в раскаленном железе, заступится за него, если он прав. И когда он был вполне убежден в своей правоте, например, что он не совершал убийства, в котором его обвиняют, то смело и твердо опускал руку в кипяток или брал полосу раскаленного железа — и торжествовал; напротив, неправый дрожал и, естественно, погибал от испытания. Все это доказывает то старое положение, что наука никогда не дает человеку такого полного убеждения, как религия, даже языческая. («Отечественные записки». 1857. ‹ 6. С. 509–512)
|
