Опубликовано в журнале Неприкосновенный запас, номер 1, 2020
Алексей Владимирович Макаркин (р. 1971) – профессор факультета социальных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики».
[стр. 51—61 бумажной версии номера]
В период правления Владимира Путина взаимодействие между Русской православной церковью (РПЦ) и государством существенно укрепилось. Если в президентство Бориса Ельцина церковь была вынуждена продавливать новый – и выгодный для нее – закон о свободе совести и религиозных объединениях в обход Кремля (Ельцин в 1997 году наложил на него вето и лишь затем, после долгих переговоров, подписал скорректированную версию), то начиная с «нулевых» годов такое стало невозможным. Правда, наибольшие преференции – среди которых введение уроков «Основ православной культуры» в школах, реституция церковной собственности, учреждение института военного духовенства – церковь получила в президентство Дмитрия Медведева, но Владимир Путин против них не возражал. Законодательство же об уголовном преследовании за оскорбление чувств верующих было принято в третий президентский срок Путина.
В связи с этим встает вопрос о механизмах взаимодействия президента и православного клира на личностной основе. Отношения лидера государства и предстоятеля доминирующей конфессии нередко носят официальный и, следовательно, формальный характер. Здесь можно сослаться на опыт первого патриаршества в России (1589–1721) с самого его введения и до ликвидации Петром I. Относительно этого периода о близких личных отношениях между царем и патриархом можно говорить только в трех случаях: а) Иов и Борис Годунов (патриарх как протеже и верный политический союзник государя, потерявший престол после его кончины); б) Филарет и Михаил Романов (отец и сын); в) Никон и Алексей Романов (дружба-наставничество, переросшие во вражду). Во всех прочих случаях контакты оставались сугубо официальными. В современной России взаимоотношения патриарха Кирилла с президентом подчеркнуто уважительны, но неформального компонента в них не видно.
В таких ситуациях возрастает роль неформальных каналов, основанных на духовном авторитете. Тема приближенности к первым лицам государства отдельных религиозных деятелей и их воздействия на принятие политических решений пользуется немалой популярностью в исторической науке. Например, в период Реставрации во Франции общим местом для тех, кто критиковал монархию Бурбонов, было адресуемое иезуитам обвинение в том, что они пользуются особым влиянием на политику правительства – якобы именно на них опиралась тайная Конгрегация, предположительно вершившая судьбы страны [1]. В середине XIX века крайнюю неприязнь испанских либералов испытывал духовник королевы Изабеллы II, епископ Кларет – консерватор и верный сторонник Рима [2]. В России духовники царствующих особ не вмешивались в политику, зато тайным и могущественным советником Николая II считался Григорий Распутин, не имевший священного сана, но связанный с рядом церковных деятелей. Впрочем, современные историки считают, что роль Распутина была преувеличена, а в условиях закрытости царского двора общество слишком доверяло распространявшимся извне слухам [3].
Феномен Тихона
Во многих СМИ духовником президента, якобы оказывающим большое влияние на принятие политических решений, называют Тихона (Шевкунова), бывшего в начале путинского правления архимандритом, настоятелем московского Сретенского монастыря, в 2015 году рукоположенного в епископы, но в качестве патриаршего викария оставшегося в Москве и покинувшего столицу лишь в 2018-м, после назначения его митрополитом Псковским и Порховским. Бывший член Совета Федерации и банкир Сергей Пугачев, в настоящее время разорившийся и пребывающий в эмиграции, утверждает, что именно он познакомил Путина с Тихоном в 1996 году, когда будущий президент только переехал в Москву и работал заместителем управляющего делами президента [4]. Самым простым было бы предположение, что Путин и Тихон сблизились на «корпоративной» основе: монастырь Тихона находится недалеко от здания ФСБ, а среди его духовных чад немало силовиков – в связи с чем его называли «лубянским батюшкой». Но сам Пугачев никакого отношения к спецслужбам не имел, зато серьезно интересовался религией и имел репутацию «православного банкира».
Можно также предположить, что выбор был связан с феноменом, получившим распространение в 1990-е: с интересом образованных православных верующих к «строгим батюшкам», «ревнителям традиций». Такие священнослужители казались носителями аутентичного православия, не связанного с современными модернистскими веяниями, к ним тянулось немалое число неофитов, видевших в церкви консервативную духовную силу, не только отличавшуюся от тогдашнего либерального мейнстрима, но и противостоявшую ему. Среди упомянутых батюшек были как представители белого (женатого) духовенства (например протоиереи Александр Шаргунов и Димитрий Смирнов), так и монашествующие, в том числе и Тихон, который к тому времени уже успел получить определенную известность в церковных кругах из-за противостояния либеральной общине священника Георгия Кочеткова, которую он, в конце концов, вытеснил из Сретенского монастыря. Обращает на себя внимание еще один факт: многие «строгие батюшки» до прихода в церковь получили светское высшее (обычно гуманитарное) образование, что облегчало им общение с новыми прихожанами из образованного слоя. В частности, Тихон является выпускником сценарного факультета ВГИКа.
Тихон, однако, выделяется из общего ряда «строгих батюшек» тремя особенностями. Во-первых, ему приписывают способность формулировать идеологические установки, приемлемые для консервативной части российской элиты. Эти установки носят синкретический характер и включают в себя православие, антизападничество, антилиберализм, имперское государственничество, уважение к монархической России и советскому опыту. В рамках этой идеологической программы все исторические факторы делятся на помогающие укреплению государства и мешающие ему. В подобной схеме православные священники, расстрелянные Сталиным, и сам Сталин как верховный главнокомандующий времен Великой Отечественной войны оказались по одну сторону, а Ленин, Троцкий и российские либералы – по другую. Тихон в 1990-е стал одним из первых российских священнослужителей, сознательно выстраивавших отношения с сотрудниками ФСБ на новой основе – где священник выступал в роли не агента (как в советское время), а партнера и идеолога.
Во-вторых, он умеет представлять эти идеи в приемлемой для целевых аудиторий форме. Так, он является автором самого популярного православного бестселлера – книги «Несвятые святые», рассказывающей о монахах Псково-Печерского монастыря и изданной общим тиражом более двух миллионов экземпляров. Также Тихон умеет привлечь к себе верующих, обладающих самыми разными интересами. В Сретенском монастыре был создан хор, приобретший немалую популярность; основана семинария, где значительную часть занятий ведут светские профессора (сейчас патриархия выводит это учебное заведение из сферы интересов Тихона, интегрируя его с Московской духовной академией, хотя проект быстрого объединения реализовать не удалось из-за аппаратно-политического влияния нынешнего псковского митрополита), а издательство монастыря выпускает популярную литературу для широкой аудитории.
В-третьих, его услуги востребованы не только в идеологической сфере, но и при решении некоторых конкретных вопросов, возникающих во взаимоотношениях церкви и общества. В начале «нулевых» годов Тихон сыграл немалую роль в «усмирении» вызревшего внутри церкви крайне реакционного движения, адепты которого противились присвоению всем российским гражданам индивидуального номера налогоплательщика (ИНН) и тем самым противостояли правительственной политике в финансовой сфере [5]. Позднее Тихон активно занимался объединением РПЦ и Русской православной церкви за границей (РПЦЗ), которое произошло в 2007 году, – причем неформальным «патроном» этого процесса выступал сам Путин. Тихон смог показать РПЦЗ, что в РПЦ пришло новое поколение священнослужителей, понимающих ошибки предшественников в сфере сотрудничества с советской властью и глубоко уважающих подвиг новомучеников.
В президентство Путина Тихон получил большие возможности: именно он среди прочего организовывал в Манеже масштабные исторические выставки «Романовы», «Рюриковичи», «Православная Русь». На их основе в ряде регионов страны были созданы выставки («исторические парки») «Россия – моя история». Эту деятельность одобрили представители официальной исторической науки, включая директора Института российской истории РАН Юрия Петрова, и осудило либеральное Вольное историческое общество, установившее, что многие цитаты из высказываний различных государственных деятелей, представленные на выставке, сфальсифицированы. Кроме того, Тихон руководил возведением, причем в рекордные сроки, большого собора Новомучеников российских в Сретенском монастыре, освященного в 2017 году в присутствии Путина. Это единственный собор в центре Москвы, не восстановленный после разрушения при советской власти, а построенный заново; для реализации этого проекта пришлось снести несколько зданий XIX века. После перевода во Псков Тихон некоторое время сохранял контроль над Сретенским монастырем и семинарией, но в 2019 году утратил его.
Любопытно, однако, что в 2014 году Путин неожиданно подверг критике содержание выставки «Рюриковичи», упрекнув ее кураторов в идеализации Ярослава Мудрого и преувеличенном внимании к норманнской теории происхождения российской государственности. Иначе говоря, президент парадоксальным образом раскритиковал «патриотическую» экспозицию Тихона с еще более «патриотических» позиций. Впрочем, подобные «сигналы» вовсе не свидетельствовали об опале: вскоре после перевода Тихона во Псков, в ноябре 2018-го, Путин посетил Псково-Печерский монастырь – разумеется, в сопровождении нового митрополита. А в августе 2019 года президент присутствовал вместе с Тихоном на спектакле «Грифон», поставленном в Севастополе по мотивам пьесы Шевкунова.
Путин и старец Иоанн
Впервые Путин и Тихон оказываются вместе на публике в 2000 году, когда недавно избранный президент незадолго до инаугурации встречался в Псково-Печерском монастыре с архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) – одним из наиболее почитаемых православных старцев ХХ века и бывшим узником сталинских лагерей. Во встрече участвовал и Тихон. По поводу этого мероприятия в Интернете высказывались разные мнения. Например, протоиерей Владимир Волгин со ссылкой на насельников монастыря утверждает, что встреча проходила «минут 45», причем президент, выйдя из кельи старца, «шел по коридору и восклицал: “Не ожидал, ну никак не мог ожидать!”». По мнению отца Владимира, «старец настолько заглянул ему в душу и раскрыл такие сокровенные свойства души или жизни, о которых знал только Господь» [6]. В других публикациях время беседы округляется в бóльшую сторону – их авторы говорят о «часе» или даже «нескольких часах» [7]. Все эти версии объединяет одно: акцентирование особой значимости этой встречи для главы государства и, возможно, для будущего развития страны в целом.
Противоположную точку зрения высказывает Пугачев. «На Путина отец Иоанн не произвел ни малейшего впечатления, он сказал: “Забавный старичок…” – пишет бывший банкир. – Я думал, он там с ним запрется, если есть такая возможность, и из кельи не выйдет как минимум час. Но через минуту свидание было окончено» [8]. Однако столь «мимолетное» свидание тоже выглядит не слишком правдоподобным – хотя бы потому, что президент в таком случае вряд ли смог бы охарактеризовать старца; кроме того, известно, что два собеседника совместно сфотографировались. Впрочем, замечание Пугачева важно в другом отношении: оно показывает, что не стоит преувеличивать значения этой встречи.
В том же, кстати, убеждают и некоторые косвенные обстоятельства. Путин более никогда не встречался с отцом Иоанном, хотя тот скончался лишь через шесть лет, в 2006-м. После его кончины президент направил в монастырь телеграмму с соболезнованием, но впоследствии не проявлял к усопшему старцу никакого интереса – по крайней мере видимого. На государственном уровне также незаметно никаких признаков внимания к его памяти: почитание отца Иоанна ограничивается внутрицерковной сферой, а подготовка к его возможной канонизации проходит без патронажа со стороны государства.
Интересно сравнить это с отношением к памяти другого известного человека, с которым Путин встречался примерно в то же время, – Александра Солженицына, который действительно оказал серьезное влияние на президента. По личной инициативе Путина сокращенную версию «Архипелага ГУЛАГ» включили в школьную программу, причем это было сделано, несмотря на принципиальное противоречие книги корпоративным установкам «силовиков». Большая Коммунистическая улица в Москве была переименована в улицу Солженицына, а в 2018 году, к столетию со дня рождения писателя, на ней установили памятник ему. Выступавший на открытии монумента Путин особо отметил, что хорошо помнит «все встречи с Александром Исаевичем, его мудрость, взвешенность, глубокое понимание истории» [9]. Вдова писателя Наталия Солженицына входит в состав президентского Совета по культуре и искусству, а в июле 2019 года президент лично приезжал поздравить ее с 80-летием.
Старец Илий
В качестве возможного президентского духовника иногда упоминается схиархимандрит Илий (Ноздрин) – пожалуй, самый известный современный старец, духовник патриарха Кирилла (они почти одновременно учились в ленинградских духовных школах: когда Кирилл поступал в семинарию, Илий заканчивал академию). Впрочем, авторитет Илия в церкви не безусловен. Уход поколения знаменитых православных старцев – таких, как Иоанн (Крестьянкин), Николай (Гурьянов), Кирилл (Павлов), – создал определенный духовный вакуум. Это были люди ушедшей, во многом легендарной эпохи: например, Николай, как и Иоанн, сидел в сталинском лагере, а Кирилл был ветераном войны (в православном сообществе ходит сказание о том, что именно он и есть знаменитый сержант Павлов, один из героев Сталинградской битвы). Новые же старцы – наши современники, их эпоха вполне заурядна, а духовный авторитет, соответственно, не столь высок.
В отличие от Иоанна, Илий – инок Псково-Печерского монастыря, одной из двух действовавших на территории РСФСР православных обителей, – оказался «выездным»: в 1976 году церковное начальство направило его на Афон, откуда он вернулся уже во время перестройки. Отец Илий позиционирует себя как монархист и традиционалист, противник любых революций. В этом качестве он оказался церковным деятелем, наиболее жестко критиковавшим участников «белоленточного» протеста в 2011 году:
«Деяния недругов нашей страны привлекают из бездны темные силы, тем самым создают, провоцируют хаос, который более опасен, чем период так называемой украинской “оранжевой революции”… Вопли, которые раздавались на Болотной площади, по свидетельству очевидцев, нередко оплачиваемые организаторами этих событий, являются проявлением ненависти к нашему Отечеству, которое становится на путь мирной жизни» [10].
В материалах журналистского расследования, посвященных деятельности Илия и опубликованных изданием «Проект», упоминается, что со старцем общается ближайшее окружение премьер-министра Дмитрия Медведева, включая его супругу Светлану и бывшего первого вице-премьера, а теперь главу «Внешэкономбанка» Игоря Шувалова, а также губернаторы и влиятельные силовики. В той же статье говорится – правда, довольно расплывчато – и о том, что «в Оптиной пустыни считается, что он когда-то исповедовал и Путина, и Медведева». Пресс-секретарь президента Дмитрий Песков подтвердил, что Путин и Илий встречались несколько раз, но эти встречи, по его словам, не были регулярными.
Как бы то ни было, доказательств «духовничества» Илия найти не удалось. К числу таковых определенно нельзя отнести краткий разговор президента со схиархимандритом, состоявшийся на благодарственном молебне в Благовещенском соборе Кремля по случаю инаугурации главы государства в 2018 году, или телефонное поздравление, полученное священнослужителем от президента в связи с 85-летием [11]: все это более напоминает обычные знаки внимания по отношению к уважаемому религиозному деятелю. Ведь Илий живет в патриаршей резиденции Переделкино, на территории Москвы, и если бы, в конце концов, он действительно оставался президентским духовником, логичной была бы их личная встреча.
Столь же сомнительно и то, что Илий является духовником Дмитрия и Светланы Медведевых [12]. В 2008 году в «Комсомольской правде» появилось интервью с настоятелем московского храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, протоиереем Владимиром Волгиным, где в заголовке утверждалось, что именно он, а не кто-то другой выполняет обязанности наставника супруги тогдашнего президента. Впрочем, сам отец Владимир этого не подтвердил – хотя и не опроверг.
Валаамские монахи
На самом деле наиболее близкими к президенту священнослужителями являются монахи другого знаменитого монастыря – Валаамского, находящегося на островах Ладожского озера. Путин неоднократно посещал Валаам, причем некоторые из этих посещений совпадали с серьезными политическими вызовами, внутренними и внешними. Впервые он прибыл в монастырь в 2001 году. Обращает на себя внимание тот факт, что Валаам особо почитал тогдашний патриарх Алексий II, который посещал его еще в детстве (тогда обитель находилась на территории Финляндии, а Алексей Редигер жил в независимой Эстонии). Не исключено, что именно Алексий, по должности контактировавший с президентом, мог обратить его внимание на этот монастырь, священноархимандритом (официальным главой) которого он являлся. Посещение премьер-министром Путиным Валаама, состоявшееся 14 августа 2011 года, непосредственно предшествовало неформальной и длительной встрече в Астрахани с Медведевым – а та в свою очередь проходила в преддверии «рокировки», означавшей возвращение Путина на пост президента.
27 апреля 2014 года Путин вновь оказался на Валааме, причем наблюдатели особо отмечали, что на этот раз президент причастился за литургией [13]. По православным правилам, причастию обязательно должна предшествовать исповедь – на всенощной в день перед литургией или во время самой литургии. Комментируя итоги визита, Путин сказал:
«Я не знаю более светлого места. Чувствуешь себя здесь свободно, раскованно. И, может быть, потому что это место такое намоленное, в стороне от суеты, от каких-то мирских страстей, есть возможность подумать не о текущих проблемах и вопросах, которых всегда очень много, а сосредоточиться на главном. Главное – это смысл нашего бытия, обратиться к самому первоисточнику всего – Господу» [14].
Визит 2014 года обернулся тем, что бюджет федеральной целевой программы, в рамках которой на Валааме создается духовно-просветительский центр, был увеличен на 358 миллионов рублей [15]. Новый комплекс будет включать в себя музей современной иконы с выставочными залами, школы православного пения и иконописи, а также паломнический центр с гостиничными номерами. Но с политической точки зрения значительно интереснее то, что указанный валаамский визит совпал с обсуждением дальнейшей судьбы проекта «Новороссии»: так что, несмотря на непростую политическую обстановку, президент нашел время, чтобы посетить монастырь.
Со временем визиты Путина на Валаам стали ежегодными: так, в 2019 году он приезжал туда вместе с белорусским президентом Александром Лукашенко. Принимающую сторону в таких мероприятиях неизменно представляют два священнослужителя, первым из которых является наместник монастыря, епископ Панкратий (Жердев). Этот выпускник архитектурного факультета Таджикского политехнического института до принятия монашества работал художником в издательстве, потом состоял в братии Троице-Сергиевой лавры, а с 1993 года бессменно остается наместником на Валааме. Своим духовным отцом Панкратий считает покойного патриарха Алексия II. Что касается второго монаха, организующего президентские визиты на остров, то его фигура для российского монашества довольно необычна. Игумен Мефодий (Венко Петров) родился в Македонии, ныне переименованной в Северную Македонию. Инженер-строитель по образованию, в молодости он некоторое время жил на Афоне, а затем переехал в Россию, где в 1994 году принял монашество на Валааме. Первоначально Мефодий был ризничим монастыря, а затем возглавил воскресную школу и культурно-просветительский центр «Свет Валаама» (не путать с будущим духовно-просветительским центром). В 2012 году персона игумена впервые стала предметом обсуждения в светских СМИ; поводом послужило то, что во время очередного пребывания Путина на Валааме — президент намеревался провести здесь заседание попечительского совета Русского географического общества – Мефодий публично поцеловал руку главы государства. Позднее этот странный жест объяснялся греческими обычаями, к которым Мефодий мог привыкнуть на Афоне.
Стоит обратить внимание на консерватизм Валаама: службы там проходят по строгому монастырскому чину, а монашествующие негативно относятся к экуменизму и в этом смысле весьма похожи на московских «строгих батюшек». В 1998 году валаамцы публично протестовали против членства РПЦ в экуменическом Всемирном совете церквей. Возможно, именно традиционализм Валаама привлек Путина, который к моменту первого приезда в монастырь уже имел опыт общения с Тихоном (Шевкуновым). Еще одним фактором, способным обратить на себя президентское внимание, могла стать разносторонность интересов здешних монахов – в состав центра, возглавляемого игуменом Мефодием, входят не только воскресная школа, но и детский клуб «Искатели», музыкальный ансамбль, детский православный театр и так далее. Подобный набор напоминает (разумеется, в сильно уменьшенном масштабе) разнообразную деятельность Тихона и контрастирует с сугубо церковными интересами старцев, будь то Иоанн или Илий.
В связи с Валаамом уместно упомянуть и о еще одной ладожской обители, пусть даже куда более скромной, – о Коневском Рождество-Богородичном монастыре, находящемся на острове Коневец. Два монастыря близки: на Валааме есть Коневский скит, а в «нулевые» годы наместником на Коневце был игумен Исидор (Минаев), в прошлом помощник Панкратия на Валааме. В 2018 году отмечалось 625-летие со дня основания этой обители, а двумя годами ранее в ней начались масштабные реставрационные работы, финансируемые «Роснефтью». Путин неоднократно приезжал в монастырь, где его знакомили с ходом реставрации, а в 2019-м посетил его вместе с Лукашенко.
Влияние на политику
Вместе с тем тесная связь президента с консервативным монастырем вовсе не означает, что Путин-политик стал православным традиционалистом. Скорее он остается прагматиком. Действительно, в одних случаях политический курс российской власти соответствует представлениям церковных консерваторов, зато в других между ними наблюдаются значительные расхождения. При Путине принят закон о запрете пропаганды среди детей ЛГБТ-проблематики (хотя неясно, чего здесь было больше – моральных соображений или желания на антилиберальной основе мобилизовать сторонников после протестов 2011–2012 годов), но при этом аналогичные ограничения для взрослой части общества так и не были установлены. Закон об оскорблении чувств верующих также появился в условиях политического противодействия либеральной оппозиции, которая в публичном пространстве «привязывалась» к делу «Pussy Riot».
При этом президент неоднократно встречался с папами римскими, которые для православных консерваторов являются абсолютно неприемлемыми фигурами. Можно предположить, что и гаванская встреча папы Франциска и патриарха Кирилла, вызвавшая недовольство консерваторов, была продиктована прежде всего внешнеполитическими интересами российского государства на Ближнем Востоке [16]. Фильм «Матильда», повествующий о любви Николая II и балерины Матильды Кшесинской, так и не был запрещен, несмотря на активные протесты клерикальной общественности, затронувшие не только православных активистов, но и архиереев. Передача церкви Исаакиевского собора в Петербурге и строительство Екатерининского храма в Екатеринбурге после волны общественного негодования были приостановлены. Иначе говоря, как и во все посткоммунистические годы, политика по-прежнему доминирует над идеологией, а интересы светской власти зримо преобладают над церковными интересами. Не только церковные администраторы, но и «строгие батюшки» это понимают: опыт патриарха Никона, некогда проигравшего в конкуренции со светской властью, им хорошо знаком.
[1] См.: Леруа М. Миф об иезуитах. От Беранже до Мишле. М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 19–81.
[2] Каскалес Х.Г. Святой Антоний Мария Кларет. Человек, борющийся за свое призвание. Красноярск: Claretianum, 2006. Гл. VI (www.claret.ru/cbzsp.html).
[3] См.: Фирсов С.Л. Николай II. М.: Молодая гвардия, 2010. С. 261–283.
[4] См.: Светова З. «Сечин в рясе». Как Тихон Шевкунов стал главным идеологом российской реакции // Credo.Press. 2018. 15 мая (credo.press/216911/).
[5] Архимандрит Тихон (Шевкунов) и отец Николай (Гурьянов) об ИНН (выступление на радиостанции «Радонеж» 29 января 2001) (https://bit.ly/2UhBNc2).
[6] Беседы с батюшкой. Десятилетие со дня кончины отца Иоанна Крестьянкина // Православный телеканал «Союз». 2016. 5 февраля (https://bit.ly/2xhM3rI).
[7] См.: Чаусов А. Архимандрит Иоанн Крестьянкин: о чем он разговаривал с Путиным // Кириллица. 2018. 12 мая (https://bit.ly/2vHQECS); Логинов Д. Пророк. Президент. Пророчество // Институт богословия русской северной традиции. 2013. 14 ноября (https://bit.ly/2UdKLXy).
[8] Пушкарев В., Ерженков С. Кто он – «духовник Путина», что его на самом деле связывает с президентом, и как с его подачи могло начаться дело Серебренникова // Телеканал «Дождь». 2017. 15 ноября (https://bit.ly/3ahzR8X).
[9] См.: Памятник А.И. Солженицыну открыли в Москве к столетию писателя // Русская вера. 2018. 12 декабря (https://bit.ly/3bh8MCK).
[10] Схиархимандрит Илий (Ноздрин): Вопли, которые раздавались на Болотной площади, являются проявлением ненависти к нашему Отечеству // Православие.ру. 2011. 23 декабря (https://bit.ly/2WF4bGl).
[11] См.: Рубин М., Баданин Р., Лукьянова Ю., Жолобова М. Кремлевский старец. Рассказ о том, как российская власть увлеклась мистицизмом // Проект. 2019. 29 мая (https://bit.ly/2wybl4J).
[12] См.: Вандышева О. Духовный наставник Светланы Медведевой, протоиерей Владимир Волгин: «У супруги президента есть нравственный стержень» // Комсомольская правда. 2008. 15 мая (https://bit.ly/2WHstQ6).
[13] Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин посетил Валаам // Монастырский вестник. 2014. 24 апреля (https://bit.ly/2Ja5VPU).
[14] Путин не знает «более светлого места», чем Валаам // РИА «Новости». 2014. 30 апреля (https://bit.ly/3arYpvK).
[15] См.: В России будут созданы новые духовно-просветительские центры // Pravda.ru. 2014. 28 ноября (https://bit.ly/2wpdjED).
[16] Камакин А. Грядущая встреча патриарха с папой римским возмутила православных радикалов // Московский комсомолец. 2016. 11 февраля (https://bit.ly/398WGKA).