Подготовка к публикации, введение и комментарии Николая Митрохина
Опубликовано в журнале Неприкосновенный запас, номер 5, 2010
Религиозность в СССР в 1954-1965 годах глазами аппарата ЦК КПСС
Подготовка к публикации, введение и комментарии Николая Митрохина
Документы бюро по ЦК РСФСР аппарата ЦК КПСС 1950-1960-х годов, хранящиеся в фонде 556 Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), дают представление о том, как религиозность населения воспринималась тогдашней советской властью. Существующие публикации подобных документов прежде всего (и это справедливо) раскрывают репрессивную политику, направленную против верующих. Однако сведения, доходившие до политического руководства страны и вызванные, безусловно, необходимостью принятия тех или иных мер, охватывали широкий круг аспектов религиозной жизни. Они содержат большое количество ценных свидетельств о религиозной обрядности, массовости распространения тех или иных верований, статистики и анализа религиозности.
Среди инстанций, которые их составляли, — советы “по делам РПЦ” (далее СДР) и “по делам религиозных культов” (далее СДРК) при Совете министров СССР и их территориальные представители — “уполномоченные”; кроме того, это информационные записки обкомов партии и записки различных отделов бюро ЦК. Значительную часть документов составляют сводные обзоры отдельных “проявлений религиозности”, часто подготовленные сотрудниками обоих советов. Нередко это записки, составленные работниками аппарата ЦК КПСС по итогам различных проверок, осуществлявшихся ими на региональном уровне, зачастую в рамках общего обзора состояния “массово-политической работы”. В 1960-х годах значительная часть документов готовилась с помощью вошедших в моду социологических методов. И весьма часто попадаются информационные сообщения о конкретных инцидентах, требующие реакции аппарата.
Интересно, что в указанных документах практически отсутствует информация о политических воззрениях духовенства и верующих, а также о структуре религиозных организаций, весьма скромно представлены данные о проявлениях “святости” и “чудесах”. В то же время сотрудников аппарата и их контрагентов очень интересовали степень участия в религиозной жизни представителей номенклатуры и вообще членов партии, частота совершения обрядов; средства, имеющиеся в распоряжении религиозных общин и отдельных их представителей; отдельные эпизоды массовых собраний верующих, алкоголизм и находящееся вне закона или отклоняющееся от принятых тогда общественных норм сексуальное поведение священнослужителей и активных мирян.
Из довольно большого комплекса документов для публикации были отобраны те, которые иллюстрируют религиозную ситуацию в России в начале и в конце мощной антирелигиозной кампании, начатой по инициативе Никиты Хрущева в 1958 году и прекращенной сразу после его отстранения от руководства партией и государством. На мой взгляд, эти документы однозначно свидетельствуют о том, что даже целенаправленные и весьма энергичные действия власти по борьбе с религиозными институтами так и не смогли принципиально повлиять на ситуацию с религиозностью населения, во всяком случае в краткосрочной перспективе.
Автор благодарит Надежду Белякову за значимую помощь в подготовке этого материала.
1-2. Об обращении горсовета за помощью по организации просушки хлеба на элеваторе к священнику, 1954 год
4 декабря 1954 года
№ 861/с
ЦК КПСС
В порядке информации совет докладывает о случае обращения советской организации за помощью к церковникам.
В сентябре месяце с.г. в гор. Сорочинске, Чкаловской области, председатель горсовета т. Торопов вызвал к себе настоятеля местной церкви Гавшева и попросил его организовать верующих для работы по просушке зерна на элеваторе. При этом он обещал Гавшеву дать разрешение провести в церковь электросвет и построить звонницу, в чем до этого церковной общине под разными предлогами отказывали.
Священник Гавшев собрал на другой день 65 человек верующих, к ним присоединилось еще два священника, диакон и сын Гавшева, и они в течение дня работали на элеваторе.
По окончании работы руководство горсовета и элеватора поблагодарили священника Гавшева и организованную им бригаду за хорошую работу.
Случай этот обсуждался на бюро Сорочинского райкома КПСС в октябре с.г.
Председатель горсовета т. Торопов с работы снят, а председателю райисполкома т. Клягину объявлен выговор.
Нужно отметить, что вопрос о строительстве звонницы и об электросвете до настоящего времени не разрешен и среди церковников и верующих идут разговоры, что их заведомо обманули.
Карпов
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 14. Д. 6. Л. 29. Машинописный текст, подпись — автограф. На бланке: “Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР”.
ЦК КПСС
По вопросу, изложенному в информации т. Карпова, […] секретарь Чкаловского обкома партии т. Корчагин сообщил, что обком КПСС осудил непартийное поведение т. Торопова и поручил Сорочинскому райкому партии рассмотреть вопрос о его ответственности. В октябре с.г. бюро Сорочинского райкома партии сняло т. Торопова с поста председателя горисполкома, а председателю райисполкома т. Клягину объявило выговор.
В Сорочинский район выезжал секретарь обкома КПСС т. Шурыгин, где он разъяснил партийному активу о допущенной ошибке т.т. Тороповым и Клягиным.
С мерами, принятыми Чкаловским обкомом КПСС, согласны. […]
Зам. зав. отделом партийных органов ЦК КПСС по РСФСР (В. Чураев)
16 декабря 1954 года
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 14. Д. 6. Л. 30. Машинописный текст, подпись — автограф.
3. Из обзорной справки СДРК перед началом антирелигиозной кампании, 1957 год
ЦК КПСС
Заведующему отделом Московскому В.П.
[…]
А. Пузин
14 ноября 1957 года
Справка
о религиозных культах в СССР
[…] Исповедующие сектантские вероучения и, в частности, учение ЕХБ[1] отличаются от верующих других религиозных течений своим крайним фанатизмом. Согласно своему учению ЕХБ ставят задачу всеобщей евангелизации населения. В силу этого каждый верующий обязан активно привлекать новых последователей этого культа. Привлекательной чертой для многих является борьба этого культа с пьянством, курением, прелюбодеянием, борьба за “святость” семейной жизни и т.д.
[…] В СССР имеется 2119 официально действующих молитвенных домов […] при которых насчитывается около 200 тыс. верующих почти во всех областях и республиках Советского Союза. Однако наибольшее количество находится на территории УССР — 1348 молитвенных домов (63%).
В областях РСФСР по состоянию на 1957 год имеется 297 официально действующих молитвенных домов (14%). Кроме того, имеется около 200 различных мелких групп (5-10-15 чел.), проводящих свои молитвенные собрания на квартирах у верующих. Активизация деятельности союза евангельских христиан-баптистов в СССР по сравнению с 1954 годом выразилась в количественном увеличении принявших обряд водного крещения.
Наблюдается рост числа членов. […] На территории Украинской ССР, в 1954 году [в ЕХБ] состояло примерно 92 тыс. членов. К началу 1957 года в тех же обществах состояло около — 103 тыс., т.е. увеличилось на 11 тыс. чел. За тот же период времени количество членов ЕХБ Ташкента увеличилось на 15%, Караганды — на 20%, Молдавской ССР — на 15%, Латвийской — на 17%.
[…] Более значительный рост отмечается на территории РСФСР. […] В 1954 году состояло примерно 32 тыс. чел., а к началу 1957 года около 40 тыс. чел. (рост на 20%). За этот же период количество членов обществ ЕХБ увеличилось: в Иркутске — с 210 до 347 чел., в Воронеже — с 542 до 949 чел., в Горьком — с 449 до 750 чел., в Новосибирске — с 782 до 1137 чел., в Ростове — с 737 до 1000 чел., в Нальчике — с 143 до 200 чел., в Калинине — с 208 до 268 чел., в Ленинграде — с 2500 до 3000 чел., в Москве — с 3812 до 4376 чел.
По отдельным обществам ЕХБ, находящимся в сельской местности РСФСР, за этот же промежуток времени также отмечается рост членов…
Активизация деятельности ЕХБ особенно усилилась в связи с возвращением из мест заключения ряда руководителей и религиозного актива.
Религиозный актив обществ ЕХБ за последнее время открыто возобновил такие формы религиозной пропаганды, которые запрещены законодательством о культах и в свое время были осуждены ВСЕХБ[2]. К таким формам относятся: ведение религиозной пропаганды вне стен молитвенного дома, организация специальной работы среди молодежи и женщин, создание музыкальных, хоровых и др. кружков, театрализация богослужения, проведение благотворительности и т.д.
С целью привлечения новых последователей руководство обществ ЕХБ специально выделяет религиозный актив для индивидуальной работы среди населения…
Индивидуальная обработка намеченных к привлечению в общества ЕХБ, как правило, практикуется повсеместно… Пресвитер общества ЕХБ в Куйбышеве выделил специальный актив для обработки лиц, проживающих в общежитии завода КАТЭК… Этому активу за последние два года благодаря индивидуальной обработке удалось привлечь в общество 51 чел. […]
Состав обществ ЕХБ состоит преимущественно из лиц преклонного и пожилого возраста, главным образом из женщин. […] Женщин домашних хозяек — 1342 чел., рабочих — 218, колхозников — 621 чел., служащих — 77 чел., инвалидов-пенсионеров — 231 чел., малограмотных — 1965 чел, с низшим образованием — 432 чел., со средним образованием — 94, с высшим образованием — 2. [Данные по Белгородской области.]
Религиозный актив и служители культа ЕХБ проявляют значительные усилия для привлечения молодежи в свои общества и в этом отношении добиваются некоторых успехов. Так, например, во всех зарегистрированных 1348 обществах ЕХБ на территории УССР, в 1955 году было крещено молодежи до 25 лет 474 чел, а в 1956 году — 851 чел. В БССР в 178 обществ ЕХБ в 1955 году приняли через обряд водного крещения 79 чел. молодежи до 25 лет, а в 1956 году — 148 чел.
Л. 13. […] В РСФСР по 297 обществам ЕХБ в 1955 году было принято 127 чел. молодежи до 25 лет, в 1956-м — 327 чел. Как правило, вновь вовлекаемая в общества ЕХБ молодежь является выходцами из сектантских семей.
В целях усиления воздействия на молодежь отдельные общества ЕХБ устраивают специальные экскурсии, прогулки и маевки, на которые привлекают детей и молодежь, а также проводят специальные духовные концерты…
Л. 14. Заметно активизировалась деятельность незарегистрированных групп ЕХБ и пятидесятников. Особенно активно себя проявляют пятидесятнические группы, по своему вероучению отрицающие защиту отечества с оружием в руках. Так по далеко не полным данным, на территории УССР существует до 600 преимущественно пятидесятнических групп, в которых примерно объединено до 12 тысяч верующих. На территории БССР до 100 таких групп, на территории РСФСР до 200. […]
Характерным явлением в деятельности некоторых пятидесятнических групп является то, что участники этих групп рассматривают себя “страдальцами за Христа” и борцами за христианскую свободу. Так, например, среди участников пятидесятнических групп в Краснодарском крае распространяется гимн пятидесятников, в котором говорится: “…Привет вам, борцам за свободу, сердечный вам братский привет. С любовью несли вы народу Евангельский истинный свет. Вы в тюрьмах и ссылках страдали, изведали узы цепей. Вы много скорбей испытали от гордых коварных людей”. Этим гимном начинаются и заканчиваются молитвенные собрания во многих пятидесятнических группах, находящих в Краснодарском крае.
АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ
Л. 15. По состоянию на 1957 год на территории СССР официально действует 188 молитвенных домов адвентистов седьмого дня, которые объединяют до 30 тыс. верующих. Религиозные общества этого культа руководятся всесоюзным Советом адвентистов седьмого дня, находящимся в Москве, председателем которого является Кулыжский Степан.
Эта секта распространена главным образом на Украине, где имеется 115 молитвенных домов (61%), и в прибалтийских республиках, где насчитывается 57 молитвенных домов (30%). На территории РСФСР эта секта почти не имеет своего распространения. В 1957 году в Московской, Горьковской, Ростовской областях и Ставропольском крае действовало 6 молитвенных домов этого сектантского течения.
Адвентисты седьмого дня, так же как евангельские христиане-баптисты, имеют членство и отличаются крайним фанатизмом. За последние 3 года они заметно усилили свою деятельность среди населения. В результате общее число этой секты увеличилось на 3600 чел. (на 12%). В целях привлечения новых последователей адвентисты применяют самые разнообразные методы. Так, бывш. пресвитер этого общества в Харькове Ярмоленко специально прикреплял свой актив к общежитиям завода “Котлолифт” для работы среди живущей здесь молодежи. В Черновцах общество выделило для работы среди студенческой молодежи своих членов…
[Численность] АСД в Харькове возросла по сравнению с 1954 годом на 31%, в Ставрополе на 36%, в Ростове на 25%, в Москве на 13%.
Л. 16. Адвентисты практикуют устройство особо пышных праздников, приуроченных к семейным торжествам своих членов. Окрестное население заранее ставится в известность об этих праздниках…
[…]
МОЛОКАНЕ
[…] Незначительное число последователей имеется в Армянской, Грузинской ССР, в некоторых районах Сев. Кавказа, Тамбовской области, в Запорожской УССР.
На 1957 год 17 молитвенных домов секты молокан, в РСФСР 2 молитвенных дома.
В Тамбовской области 10 незарег. групп молокан.
МЕННОНИТЫ
Активизировалась деятельность в последние 3 года, особенно после посещения Бендера.
Л. 18. В настоящее время на территории РСФСР зафиксирована активная деятельность… В Чкаловской области, где представители проживают в Люксембургском, Александровском, Адамовском, Белозерском, Покровском, Переволоцком и Соль-Илецком районах. В настоящее время в Чкаловской действует 12 групп меннонитов, каждая из которых насчитывает от 35 до 100 чел., в с. Сузаново Покровского района […] до 300 чел., в колхозе Карла Маркса — до 900 чел.
в Омской области выявлена деятельность 6 меннонитских групп в составе от 60 до 300 чел.
в Кемеровской — 6 групп от 50 до 200 чел.
в Архангельской — 5 групп, 100-200 чел.
в Свердловской — 5 групп, от 30 до 200 чел.
в Пермской — 8 групп от 35 до 100 чел.
в Удмуртской — 2 гр. 30-50 чел. в каждой
Л. 19.
в отдельных р-нах Киргизской, Казахской и Таджикской ССР. всего исповедующих… на территории СССР насчитывается до 10 тыс. чел.
Меннониты официально действующих молитвенных домов на территории СССР не имеют. Они собираются для отправления своих религиозных потребностей в частных домах и на квартирах друг у друга. Само по себе это сектантское течение является замкнутым и имеет распространение только среди немцев.
Проповедники и актив меннонитов имеют между собой тесные связи, посещают друг друга, что свидетельствует о том, что деятельность меннонитских организаций направляется единым центром…
Многие меннониты по-прежнему отрицают службу в Советской Армии с оружием в руках…
В настоящее время учтено около 55 меннонитских групп, которые действуют без официальной регистрации.
ДУХОБОРЫ
В СССР официальных организаций духоборов не существует. Имеются отдельные небольшие группы представителей этого сектантского движения, главным образом в Армянской ССР.
старообрядческая [церковь]
[…] В силу исторических причин в старообрядческой церкви выделилось три основных толка или согласия, два из которых являются поповскими согласиями с завершенной иерархической структурой и одно беспоповское, не имеющее иерархии…
В настоящее время старообрядческая церковь всех согласий имеет свое распространение на территории РСФСР, Украинской, Белорусской, Молдавской ССР и Прибалтийских советских республиках.
Л. 22. В СССР имеется официально зарегистрированных 147 церквей белокринницкого согласия, из которых 73 (50%) действует в РСФСР. […]
В Прибалтийских советских республиках и в ряде областей РСФСР и Украинской ССР существуют молитвенные дома старообрядцев беспоповского согласия. Всего их 234, в том числе 34 в РСФСР. Религиозные общества этого согласия, за исключением обществ, находящихся на территории Литовской ССР, существуют самостоятельно и управляются наставниками и исполнительными органами религиозных обществ. В Литовской ССР существует Верховный совет старообрядцев, возглавляемый наставником Кузнецовым. […]
ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Л. 23. В СССР лютеранская церковь имеет распространение среди населения Прибалтийских республик. В настоящее время действуют 476 официально зарегистрированных молитвенных зданий (кирх) лютеранской церкви, из них в Латвийской ССР — 276 приходов, Эстонской ССР — 172 прихода, Литовской ССР — 28 приходов. На территории других союзных республик приходов лютеранской церкви нет.
Л. 24 В последнее время заметно активизировали работу среди населения…
Из года в год растет число молодежи и детей, принявших обряд конфирмации, то есть официально вступивших в лоно церкви. Так в Эстонской ССР в 1957 году этот обряд приняло около 10 тыс. чел., то есть приблизительно столько же, сколько в 1936-1937 годах, когда Эстония была буржуазной республикой, когда лютеранская церковь находилась в наиболее благоприятных условиях. […]
Лютеранская церковь имеет хорошо подготовленные кадры служителей культа… Подготовка молодежи к конфирмации ведется по довольно широкой программе. Так в Ида-Харьюском пробстве (благочинии) во время конфирмации в 1957 году у конфирмируемых спрашивали: знание катехизиса (наизусть), важнейшие события из истории христианства; знание аугсбургского исповедания (для конфирмантов со средним образованием), сравнение христианства с другими исповеданиями, библейские истории ветхого завета, знание ветхого и нового заветов, знание церковных песнопений (наизусть 30-40 псалмов и их мотивы) и порядка богослужения.
Л. 25. В целях расширения своего влияния на население и молодежь лютеранское духовенство в настоящее время ставит вопрос о создании при церкви официальной системы изучения христианского вероучения и подготовки молодежи к приему обряда конфирмации…
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
в Закарпатье — 90 приходов,
в Литовской [ССР] — 5.
МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
в Эстонии 11 церквей
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Л. 27. В настоящее время в СССР действует 1245 католических костелов, 665 — в Литовской ССР, 187 в Латвийской, 170 в Украинской, 215 в БССР, 8 костелов на территории других республик. В РСФСР — два действующих костела (в Москве и Ленинграде).
Католическая церковь единого церковного управления на территории СССР не имеет. Существующие в нашей стране католические приходы в каноническом отношении находятся в подчинении Папе римскому и Ватикану. Значительная часть католического духовенства в СССР настроена антисоветски и фанатично предана Ватикану.
Духовенство католической церкви в СССР за последнее время значительно активизировало свою деятельность. Эта активизация нарастает и развивается в следующих направлениях: укрепление и расширение влияния КЦ на население; усиление религиозного воздействия на молодежь и детей…
Почти повсюду стали широко применяться торжественные богослужения с участием нескольких ксендзов, которые приезжают для этого из других приходов, и на которые привлекаются большие массы верующих. Церковная служба проводится в обстановке красочного оформления цветами, гирляндами, электрической иллюминацией. К обслуживанию ксендзов во время богослужения часто привлекаются дети.
Так, например, в дни пасхи в 1957 году в Житомирском костеле (УССР) более 100 детей, одетых в специально пошитую униформу, несли впереди крестного хода иконы и усыпали цветами дорогу впереди ксендза. У костела шла торговля четками, крестиками, иконами, доставленными из Польши. На богослужении присутствовало около3 тыс. чел.
в Гродненском костеле около 4 тыс.
в Рокшис Литовской ССР около 15 тыс. верующих, в Аглоне (Латвийская ССР) более 20 тыс., в богослужении участвовало до 60 кат. свящ.
…радиофицированы костелы, репродукторы с внешней стороны.
Л. 29. Вопрос о религиозном воспитании детей является одной из основной тем проповедей.
В ЛССР конфирмировалось 52 957 чел., в 1956 году — 62 462…
Католическое духовенство в отдельных случаях пытается использовать религиозные чувства верующих для возбуждения антисоветских и буржуазно-националистических настроений. Так ксендз костела в с. Милашайчай (Литовская ССР) Мацюс в своих проповедях утверждал, что “Литва оккупирована и находится в советском рабстве”.
Крайняя преданность Ватикану, и не скрывают этого.
АРМЯНО-ГРЕГОРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
[…] В СССР действует 48 армяно-грегорианских церквей, из них 35 находятся в Армянской ССР и 13 в РСФСР[…]
Армяно-грегорианская церковь распространена во многих странах мира, где проживают армяне.
Л. 33-37.
[Мусульманское вероисповедание]
Мусульманское вероисповедание является в СССР самой распространенной религией после РПЦ. В СССР действует 398 зарегистрированных мечетей, в том числе 182 на территории РСФСР. Кроме того насчитывается свыше 1000 незарегистрированных групп верующих.
Мусульманскими религиозными обществами руководят четыре самостоятельных духовных управления: духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана (Ташкент), духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (Уфа), духовное управление мусульман Закавказья (Баку), духовное управление мусульман Дагестана и Северного Кавказа (Буйнакск).
Заметно возросло по сравнению с 1954 годом число верующих, участвующих в коллективных богослужениях во время годовых мусульманских религиозных праздников Ураза-байрама и Курбан-байрама. В Узбекской ССР, например, этот рост выразился по 66 зарегистрированным мечетям в 30-40 тыс. чел. […] Это явление отмечено также в мечетях Башкирской, Северо-Осетинской, Дагестанской АССР, Куйбышевской, Московской, Молотовской, Ленинградской, Пензенской областей и других местах СССР.
В дни праздников стало больше поступать добровольных денежных приношений от верующих…
Среди мусульман Средней Азии развит культ мазаров, т.е. почитание гробниц и могил. К ним в течение года совершаются паломничества, а особенно в дни мусульманских праздников… Мазаров в Туркменской ССР насчитывается свыше 40, в Таджикской ССР — 50, в Узбекской — 25. В настоящее время 5 мазаров в Узбекской ССР, наиболее почитаемых мусульманами […] официально передано в распоряжение духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. В эти мазары поступило от паломников в 1956 году 1040 тыс. рублей (в 1954-м — 358 тыс. рублей) и 2600 голов крупного и мелкого рогатого скота в качестве жертвований (в 1955-м — 1900 голов).
В дни праздников Ураза-байрама и Курбан-байрама во многих местностях, где нет зарегистрированных мечетей, верующие собираются на богослужение под открытым небом на площадях, кладбищах, в зданиях бывших мечетей и в других пригодных для этого местах.
В республиках Средней Азии, а также Дагестанской, Башкирской, Татарской АССР мусульмане тех мест, где нет действующих зарегистрированных мечетей, отправляют свои религиозные потребности в мечетях, действующих в явочном порядке. В частности, в Узбекской ССР таких мечетей учтено 132. Многие из них построены верующими в 1955-1956 годах без разрешения органов власти. В Киргизской ССР действуют 125 незарегистрированных групп верующих, имеющих в своем распоряжении различные здания, приспособленные для мечети.
Отправление таких религиозных обрядов, как похороны, поминки по умершему, наречение имени новорожденному, бракосочетание, а также обрезание, мусульмане проводят у себя на дому. Эти обряды во многих случаях соблюдаются даже теми, кто не посещает мечеть, причем зачастую они совершаются не служителями культа, а верующими, преимущественно преклонного возраста, знакомыми с порядком отправления обряда.
Иудейское вероисповедание
[Всего] 135 синагог, в РСФСР — 26 синагог.
Увеличение верующих, участвующих в праздниках
Буддийское вероисповедание
2 незарегистрированные ламы
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 25. Л. 5-34. Машинописный текст, подпись — автограф.
4-5. О незарегистрированном монастыре в Брянской области, 1958 год
ЦК КПСС
30 сентября 1958 года
Отдел агитации и пропаганды
тов. Московскому В.П.
При этом направляется копия письма уполномоченного совета по Брянской области, т. Мелеша, о деятельности бывшей настоятельницы монастыря в с. Разрытое, Мглинского района Евлампии и лиц, ее окружающих.
Подобная деятельность указанных лиц наблюдается уже на протяжении ряда лет.
По мнению совета, местные организации должны более серьезно заняться этим вопросом. Монахиню Евлампию как больную старую женщину поместить в больницу или инвалидный дом, а Гапоновых привлечь к ответственности за незаконную деятельность. […]
Председатель совета (Карпов)
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 37. Л. 96. Машинописный текст, подпись — автограф. На бланке: “Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР”.
Копия
ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ БРЯНСКОГО ОБЛАСТНОГО СОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ
№ 3 г. Брянск, “9” сентября 1958 года
Совет по делам Русской православной
церкви при Совете министров СССР
тов. Карпову Г.Г.
Обком КПСС
тов. Петухову А.У.
Облисполком
тов. Дадонову Ф.Н.
[…] Установлено, что монахиня Евлампия в настоящее время имеет 88 лет от роду, лежит в постели и никакой деятельности не проявляет. Она ни с кем не говорит, никуда не ходит и никого не принимает. Всеми делами ведает ярая почитательница Евлампии и проживающая вместе с ней жена репрессированного в 1937 году священника — Улита Григорьевна Акиншина 1900 г.р.
Жили они в полуземлянке, но в 1952 году им был выстроен дом. Так как дом этот никем не зарегистрирован и неизвестно кем построен, то в декабре 1956 года местными властями дом был конфискован.
После разборки первого дома было начато строительство второго. Однако сруб был из леса похищен. Тогда осенью 1957 года почитатели Евлампии вновь построили дом и тоже нигде не зарегистрированный и никому не принадлежащий, в котором в наст. время живут Евлампия, Улита, ее мать около 70 лет, Гапонова Анна 1933 г.р. и еще около 5 женщин.
28 августа в доме, где живет Евлампия, присутствовали кроме Улиты и ее матери 5 человек.
В доме у потолка подвешены два небольших колокола. От них шнуры привязаны к руке Евлампии, и последняя, будучи в постели, беспрерывно звонит. Под колокольный звон и молятся присутствующие. В доме много икон, горят свечи, лампады. В доме чисто и уютно. Другие верующие на моление к Евлампии в дом не допускаются. Поэтому основное молитвенное собрание проводится в доме Гапонова Александра Сергеевича, расположенном рядом с домом Евлампии. На праздник успение [так в тексте. — Примеч. ред.] 28 августа 1958 года на молении в доме Гапонова было около 30 чел., в их числе 5 мужчин, один мальчик 12 лет и две девочки 13-14 лет, остальные женщины.
У подавляющего большинства (за исключением 4-5 чел. взрослых и 3 детей) на головах белые платки с текстами и крестами, т.н. “соборы”.
Все мужчины в облачении (стихари). Моление сопровождается поочередным чтением и пением акафистов и песнопением из церковных богослужебных книг. В пении участвуют все молящиеся. Пение происходит дружно, слаженно.
Моление проводится по определенному режиму. […] Кушают один раз в день… В дни молений прием пищи в доме Гапонова А.С. коллективный. Никто из семьи Гапоновых — жена, две дочери и теща — не работает. Лишь сам Гапонов иногда для вида занимается частной практикой как хороший плотник.
[…] Можно предположить, что дом Евлампии представляет собой своеобразный монастырь, а дом Гапонова А.С. как молитвенный дом при монастыре. Прислуженцы поддерживают имя Евлампии, которая среди верующих почитается “прозорливой”, “святой”. Евлампию окружают 12-15 монахинь, живущих по-монастырски и совершающих монастырскую уставную службу. Среди них самыми приближенными “матушки” являются Улита, ее мать и Анна Гапонова.
Эти выводы подтверждаются и показаниями отдельных граждан с. Разрытое. Так Витовский Василий Анисимович в беседе со мной рассказал.
— В монастыре имеется постоянный состав около 17 человек. Они живут непосредственно около Евлампии. Им подвозят продукты иной раз даже на машине. Однако установить, кто и откуда доставляет эти продукты, пока не удается. Мужчины, приезжая на моление, иногда остаются в доме Гапонова на 3-4 дня, проводят определенную работу. Зимой заготовляют и привозят топливо, летом что-либо по хозяйству делают.
[…] Когда в декабре 1956 года был разобран и увезен дом, построенный для Евлампии, то с разных районов дали о себе знать многие ее последователи.
Их оказалось в Погарском районе — 18, в Почепском районе — 8, Унечском — 7, Мглинском — 2. Дал о себе знать жалобой в Верховный совет РСФСР и житель г. Высовска Московской области, гр-н Покровский В.Я.
Таким образом, почитатели Евлампии разбросаны во многих местах. За помощью к ней обращаются верующие из Харьковской, Калужской, Калининградской, Московской и др. областей.
Но если учитывать, что к настоящему времени Евлампия — это живой труп, то что же влечет паломников? Очевидно, имеет значение шантаж окружения. Еще осенью 1957 года, когда врач Веретехина П.Ф. (лично) обследовала Евлампию, последняя в беседе с ней показала себя женщиной великодушной и обижалась на свое окружение, которое злоупотребляло ее добрым именем в личных корыстных целях. И этому нельзя не верить, т.к. Улита все делает и говорит от имени “матушки”, хотя “матушка” эта абсолютно беспомощная, и со всей очевидностью можно сказать, что Улита совершенно свободная в своих поступках. […]
Будучи в доме Евлампии, на вопрос, почему именно у Гапонова проводятся молитвенные собрания, Улита выразила мнение, что будь бы открытой церковь в с. Разрытом, этого бы не было. Однако подобное утверждение не соответствует действительности, иначе, чем объяснить тот факт, что в г. Почене две действующих церкви и вместе с тем на моление в с. Разрытое за десятки километров ходят Дедкова Софья Андреевна… и др.
Почитатели Евлампии внешне сохраняют православную обрядность, однако церковь посещают редко. […]
Наблюдения показали, что поклонников Евлампии в с. Разрытом мало. Однако, как мне стало известно из бесед с гражданкой… некоторая часть молодежи по настоянию родителей, уходя в армию, заходит к “матушке” за “благословением”, а Улита наделяет их крестиками. […]
По имеющемуся законодательству какие-либо меры административного порядка исключаются. Согласно п. 57 постановления 1929 года… незарегистрированные группы… могут собираться на молитвенные собрания в частных домах…
Деятельность, связанная вокруг имени Евлампии, является вредной. Она требует всяческих ограничений с нашей стороны. В этой связи напрашивается крайняя необходимость пересмотра явно устаревших законодательных положений, относящихся к религии и не отвечающих уже требованиям времени.
Уполномоченный совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР (С. Мелеша)
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 37. Л. 97-101. Машинописный текст.
6. Записка о политической и социальной обстановке в Северной Осетии, 1959 год
[…] Некоторые из […] пережитков [феодально-родового строя] […] продолжают иметь место. К таким пережиткам прежде всего относятся факты хищения девушек[3], число которых не уменьшается, а растет. Если в 1957 году было 5 таких случаев, то в 1958 году — 11. При этом большинство хищений сопровождается зверским изнасилованием девушек и настолько сильным влиянием на них со стороны родственников, что они вынуждены в конце концов против своей воли соглашаться на семейную жизнь. По старым обычаям справляются свадьбы. Особенно унизительным в этом обычае является то, что невеста вынуждена стоять в углу с закрытым лицом, а жених не может показаться на свадьбе. Так в селении Гизель Орджоникидзевского р-на за последние 3 месяца состоялось 15 свадеб, и все они прошли по старому обычаю. Одним из пережитков феодально-родового быта являются похоронные обряды, сопровождающиеся разорительными пьянками и поминками, […] на которые так же, как и на свадьбы, приходит не одна сотня людей. Очень широкие размеры приняло в республике самогоноварение. По признанию самих партийных работников, в сельской местности арака (самогон) имеется буквально в каждом доме. Чтобы провести одну свадьбу, надо изготовить не менее 400-500 литров араки, для получения которого расходуется 600-800 килограммов кукурузы[4].
Со стороны населения по-прежнему широко почитаются т.н. “святые места”. Напр., в один из религиозных праздников, который отмечался 29 июня 1958 года, в районе “святого” куста “Хетаг” было около 20 тыс. человек. Активно действуют в республике различного рода секты. Число баптистов за последние пять лет выросло в два раза, причем четвертую часть вновь вступивших составляет молодежь[5]. Следует подчеркнуть, что участие в старых обрядах нередко принимают коммунисты. Например, в хищении учительницы Гуларской семилетней школы Ирафского района Загаловой, совершенного 15 октября 1958 года, участвовали секретарь школьной партийной организации Гатциев и коммунист Малиев…
Единичные попытки организовать вместо свадеб по старым обрядам комсомольские свадьбы терпят провал. Так, в частности, произошло в декабре 1958 года в Кировском районе. Несмотря на большие усилия райкома ВЛКСМ провести комсомольскую свадьбу двух активистов, она была сорвана и проведена с соблюдением всех старых обычаев.
Зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС по РСФСР В. Московский
Зам. зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПССС по РСФСР К. Рыбаков
8 января 1959 года
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 57. Л. 1-7. Машинописный текст.
7. Красноярские староверы, 1959 год
Бюро ЦК КПСС по РСФСР
Информация
о фактах запущенности политической работы среди населения села Айдары Енисейского района Красноярского края
В марте-апреле с.г. в Красноярском крае находилась пропагандистская группа отдела агитации и пропаганды ЦК КПСС по РСФСР, возглавляемая инструктором т. Федининым В.К.[6]. Изучая вопросы постановки воспитательной работы среди молодежи края, пропгруппа вскрыла факты запущенности политической работы в селе Айдары Енисейского района.
Село Айдары и 30 прилегающих к нему заимок расположены в 350 километрах от гор. Енисейска. В селе находится колхоз “Рыбак”. Основным занятием колхозников является рыболовство и охота. Имеется начальная школа, клуб, фельдшерский участок. Подавляющее большинство населения живет “по заветам старой веры”, включая председателя колхоза т. Боровских и депутатов местного совета. Они строго соблюдают религиозные обряды, следят за тем, чтобы и дети воспитывались в таком же духе. В школе всего четыре пионера… В течение нескольких лет ни один школьник, окончивший четвертый класс, не поехал учиться дальше.
В семье колхозника Прозорова произошел такой дикий факт: отец изнасиловал двух дочерей. Никто из жителей этим фактом не возмутился, а мать объясняла младшей дочери (старшая сбежала из дома), что их наказал бог за грехи, потому что дочери плохо учили священные писания, ходили смотреть кино, слушали в клубе гармошку, а это все “дьявольские козни” и надо искупить грех усердным молением.
В селе немало молодежи. Некоторые из молодых мужчин недавно вернулись из советской армии… но никакого участия в общественной жизни не принимают, отрастили большие бороды и строго соблюдают старообрядческие заветы. Комсомольцами являются учительница Соболева и фельдшер Шустов, коммунистов нет. Дело дошло до того, что председатель колхоза, выдавая замуж старшую дочь за демобилизованного воина, обусловил свадьбу “выходом” его из комсомола. Бывший солдат смалодушничал и согласился на это требование.
Еще более возмутительный случай произошел с сестрой председателя колхоза Евдокией Боровских. Четыре года назад она заболела. Мать и муж решили ее “полечить” крещением и четыре раза окунули в прорубь Енисея при 40º морозе. После такого “лечения” Боровских заболела менингитом и стала терять рассудок. Тогда они решили, что к больной в голову поселился “бес” и ее надо отделить от остальных жильцов дома. Боровских заковали цепями и посадили в клетку, где она просидела четыре[7] года. Только в марте с.г. ее вызволили оттуда и положили в больницу.
Как показала проверка, в этом селе, где нет ни партийной, ни комсомольской организаций, в течение нескольких лет не было ни одного человека из районного центра. Первым, кто появился в Айдарах из г. Енисейска за последние годы, был счетчик по переписи населения. Он и обнаружил, что живой человек сидит в клетке.
За последний месяц райком и крайком КПСС приняли некоторые меры к оживлению политической работы в колхозе “Рыбак”. Здесь побывали работники крайкома и райкома партии, пропагандистская группа, представители комсомола и органов народного образования, работники прокуратуры.
Считаем необходимым сообщить о неправильном поведении секретаря Красноярского крайкома КПСС т. Страхова И.К, ведающего вопросами идеологической работы. Тов. Страхов не информировал ЦК КПСС об указанных выше фактах запущенности политической работы. Выступая 10 апреля с.г. на пленуме крайкома КПСС с докладом о состоянии массово-политической работы среди населения, он также не счел необходимым обнародовать эти факты и дать им правильную оценку, ограничившись общими замечаниями. Тов. Страхов не поставил в известность об этих фактах и работников аппарата ЦК КПСС, находившихся в это время в Красноярске.
Считаем необходимым информировать об этом бюро ЦК КПСС по РСФСР.
Зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС по РСФСР В. Московский
22 апреля 1959 года
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 57. Л. 54-55. Машинописный текст, подпись — автограф.
8. О попытке горкома в Ярославской области привлечь священника к суду по обвинению в совращении несовершеннолетнего, 1959 год
СССР
УПОЛНОМОЧЕННЫЙ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР
по Ярославской области
г. Ярославль, облисполком, Советская площадь, 2/23
№ 63/9с 3 июня 1959 года
секретно
экз. № 1
Председателю совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР
тов. Карпову Г.Г.
Донесение
В феврале 1959 года по инициативе секретаря Любимского р-на КПСС тов. Титова было возбуждено судебное дело на священника Троицкой церкви гор. Любима Титекина /иеромонаха Вениамина/.
Поводом к возбуждению судебного дела послужили попытки со стороны служителя культа Титекина склонить к половому извращению мальчика-подростка /14-15 лет/ Смирнова в вагоне поезда. В этом же вагоне ехали работники Любимского райкома КПСС, в том числе секретарь райкома т. Титов.
По приезде в гор. Любим тов. Титов дал указание прокурору привлечь служителя культа Титекина к уголовной ответственности. Титекин был арестован.
На судебном заседании народного суда Любимского района за недостаточностью улик дело было передано на доследование. Вторично разбирал дело народный суд Даниловского района на выездной сессии в гор. Любиме 5 мая 1959 года.
Судебное заседание было закрытым, но группа верующих стояла около здания суда, ожидая решения.
Приговор был зачитан на открытом заседании в присутствии групп верующих /более 100 человек/. Суд не нашел достаточных оснований для наказания Титекина, последний был оправдан и освобожден из-под ареста. Некоторые верующие здесь же в зале суда бросились к служителю культа Титекину, целовали ему руки, просили благословения и т.д.
Титекин, окруженный толпой верующих, направился из зала суда в церковь, где обратился к верующим с просьбой никого не винить, что это “дело божье”, “козни диавола”. Среди некоторой части верующих гор. Любима распространились слухи, что Титекин “пострадал за веру”.
Непродуманные действия секретаря райкома КПСС т. Титова, работников прокуратуры и народного суда возбудили нежелательную религиозную активность группы верующих г. Любима.
2 июня 1959 года бюро обкома КПСС рассмотрело вопрос о неправильных действиях секретаря Любимского райкома КПСС т. Титова и вынесло ему партийное взыскание — выговор.
Поручено облпрокурору и председателю облсуда разобраться в этом деле и виновных работников прокуратуры и суда наказать.
Служитель культа Титекин уехал из гор. Любима, епископ предоставил ему отпуск.
Уполномоченный совета по Ярославской области: /Н. Абарыков/
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 57. Л. 122-123. Машинописный текст.
9. Записка СДР и СДРК в ЦК КПСС о ситуации в Ростовской области, 1965 год
ЦК КПСС
О фактах грубого нарушения социалистической законности в отношении верующих и искривления политики КПСС и советского государства в религиозном вопросе в Ростовской области
В Ростовской области… грубо нарушается социалистическая законность в отношении верующих, допускается искривление политики КПСС и советского государства в религиозном вопросе. […] За последнее время в области незаконно закрыто много церквей, а верующие необоснованно подвергаются судебным преследованиям за религиозные убеждения.
Так, в селах Первомайском, Заветном, Федосеевке Ремонтненского района церкви были по существу разгромлены, а предметы религиозного культа: иконостасы, хоругви, ризы, иконы, кресты […] богослужебные книги и др. — вывезены в степь и сожжены. […]
В казачьей станице Кочетковской Семикаракорского района местные власти принудили верующих под угрозой лишить их пенсий выйти из “двадцатки” (членов-учредителей), после чего церковь под предлогом “распада” религиозного общества закрыли.
Грубый административный нажим проводится также в отношении других культов: старообрядческой, армянско-грегорианской церквей, и в особенности евангельских христиан-баптистов. Многие общины и группы ЕХБ (а их насчитывается 32) остаются незарегистрированными, их молитвенные собрания, как правило, разгонялись милицией… В результате… большие группы евангельских христиан-баптистов (по 100-150 чел.) собираются на свои молитвенные собрания тайно, на них господствует дух откровенного протеста против их преследования. Дело дошло до того, что 11 апреля с.г. в Ростове состоялось многочисленное собрание с участием освобожденных из ссылок и тюрем сектантов из разных городов СССР. […] Несмотря на то, что количество церквей за последние пять лет сократилось вчетверо, религиозная обрядность и доходы церквей возросли. […] В области возникли различные нелегальные группы верующих. В Ростове стали распространяться листовки, в которых говорится о притеснении верующих и гонении на церковь. […]
Председатель совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР В. Куроедов
Зам. председателя совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР В. Рязанов
28 апреля 1965 года
№ 63с-65с[8]
РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 120. Л. 37-40. Машинописный текст, подписи — автограф.
___________________________________________
1) Евангельских христиан-баптистов.
2) Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. — Примеч. ред.
3) Курсивом в тексте выделены подчеркивания, сделанные в документе красным карандашом.
4) Фраза отчеркнута сбоку красным карандашом волнообразной скобкой.
5) Фраза отчеркнута сбоку красным карандашом двумя чертами.
6) В интервью с Николаем Митрохиным (Москва, 12 апреля 2008 года) Василий Фединин не смог вспомнить об указанном в документе сюжете, хотя признал, что курировал Красноярский край и неоднократно бывал в нем, в том числе в составе “пропагандистских групп”. Реальное авторство документа осталось для него загадкой, и он высказал предположение, что документ мог быть составлен без его ведома кем-то из внештатных лекторов отдела пропаганды ЦК КПСС, привлеченных к этой поездке.
7) Здесь и далее в документе подчеркнуто ручкой.
8) Заведующий отдела пропаганды по РСФСР М. Халдеев в своей записке (РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 120. Л. 41-43) от 2 июня 1965 года докладывал ЦК КПСС, что для проверки этого документа в Ростовскую область выезжал инструктор отдела, который установил, что в 1960-1964 годах в области были закрыты 122 церкви. Местные власти, признав отдельные факты “грубого администрирования”, на бюро обкома “строго указали” на это ряду районных руководителей. Отдел пропаганды по РСФСР считал, что этого вполне достаточно для того, чтобы вопрос был закрыт.