Очерк
Опубликовано в журнале Новая Юность, номер 1, 2016
ОТ РЕДАКЦИИ
Очерк костромского историка-краеведа представляет собой заключительную
часть книги «Кострома: гений места и времени», которая весной этого года
выходит в издательстве «АСТ». Это эссе об истории Яриловки,
костромского праздника языческого бога плодородия, умирающего и возрождающегося
бога весны и нового урожая.
«…Ярилу
чествуют еще и теперь во многих местах на неоглядно широком просторе народной
Руси, хотя и не с тою ярко-цветной пестрядью обрядностей, как в старые годы
далекие».
А.А. Коринфский,
Празднование Яриловки в Костроме
Вплоть до начала XX века в трех основных городах Костромской
губернии — Костроме, Галиче и Кинешме — бытовал старинный, восходящий к
языческим временам праздник «похороны Ярилы» или «Яриловка».
Большинство народных праздников на
Руси носило языческий или полуязыческий характер. На
этом фоне праздник Яриловка характерен тем, что он не
прикрылся никаким христианским «псевдонимом» и сохранил свое древнее название.
Мы не будем вступать в рассмотрение
сути праздника, его корней и того, кто такой собственно Ярила, а попробуем дать
сводку всего того, что нам известно о праздновании Яриловки
в главных городах Костромской губернии к началу XX века.
Древнейшее свидетельство о
праздновании в Костроме обряда «похорон» Ярилы
относится к 60-м годам XVIII века. Выдающийся историк Костромского края протоиерей
Михаил Диев писал в
*Имеется в виду епископ Костромской и
Галичский Симон (Лагов; ?—1804 гг.), управлявший
Костромской епархией в 1769—1778 гг. Епископ Симон не
мог увещевать народ около
Однако увещевание владыки Симона
подействовало все-таки не очень, т.к. спустя полвека Михаил Диев
и сам был очевидцем таких «похорон». В том же письме И.М. Снегиреву он пишет:
«Когда я был в семинарии (М.Я. Диев окончил
Костромскую духовную семинарию в
Таким образом, обряд «похорон» Ярилы совершался в Костроме по крайне мере вплоть до первой
четверти XIX века.
К сожалению, в литературе не
отмечено, когда празднование в Костроме утратило свою главную часть —
«похороны» куклы, изображающей Ярилу. По-видимому,
это произошло во второй половине первой четверти XIX века. Однако сам праздник после
этого не исчез, под названием «Яриловка» он отмечался
вплоть до начала XX века.
Яриловка в Костроме отмечалась в праздник
Всех святых. В очерке «Яриловка», опубликованном в
«Костромском листке» в
Праздник Всех святых относится к числу
переходящих. Ежегодно он празднуется в первое воскресенье после праздника
Троицы. На следующий день, в понедельник, начинается Петровский пост.
На рубеже XIX и XX вв. Яриловка
отмечалась на тогдашней окраине Костромы неподалеку от Лазаревского кладбища. В
заметке о Яриловке, помещенной в «Костромском листке»
от 12 июля
Двухэтажное здание сумасшедшего дома
или психбольницы было построено на Лазаревской улице
в
По-видимому, место, где отмечали Яриловку, находилось в начальной части современной Никитской улицы; в начале XX века в печати отмечалось, что это
место постепенно застраивается.
Автор очерка «Яриловка»,
опубликованного в
Когда Яриловку
стали отмечать возле Лазаревского кладбища, неизвестно, но, вероятно, сюда
место празднования переместилось относительно поздно — в конце XVIII или в начале XIX вв. До этого праздник, возможно,
отмечался в другом месте — где-то ближе к центру города.
Не происходило ли это на Муравьевке неподалеку от церкви Всех святых? Когда здесь
появился первый храм, неизвестно. Впервые он упоминается в
Правда, эту версию подрывает то, что
в Галиче и Кинешме, где также вплоть до начала XX века широко праздновали Яриловку, нет храмов во имя Всех святых.
В периодической печати рубежа XIX и XX вв. упоминаются народные наименования
места, где отмечалась Яриловка: Ярилино
поле (вариант — Ярилово поле), Ярилова
плешь, Яриловка.
Особенностью праздника было то, что
помимо горожан в нем принимали участие жители окрестных деревень.
Весь XIX век праздник Яриловка
носил в Костроме поистине всенародный характер. Кажется, первым в литературе о Яриловке в Костроме сообщил Афанасий Щекатов. В 3-й части
своего «Словаря географического российского государства», вышедшей в
Писатель Ф.Д. Нефедов*, посетивший Кострому в
* Писатель и этнограф Филипп Диомидович Нефедов
(1848—1902 гг.), уроженец с. Иваново Шуйского уезда Владимирской губернии (с
В другой работе Ф.Д. Нефедов пишет о Яриловке в Костроме: «Время для празднества — последнее
воскресенье, перед Петровским постом. Костромичи, преимущественно мещане и
рабочие, а также крестьяне соседних деревень, в этот день собираются на поляну,
которая подле самого города и называется «Яриловкой».
Еще накануне здесь устраивается выставка с продажей спиртных напитков, балаганы
с блинами и палатки с всевозможными дешевыми лакомствами. Все празднество
заключается в необычайной толкотне, выпивке и нескладном распевании фабричных
песен. В толпе часто раздаются фразы:
— Что, и ты пришел Ярилу погребать?
— А то зачем же?
— Ну, брат, а мы Ярилу
без тебя погребли. Ей Богу! Гляди: видишь, что в кармане? — И при этом мещанин
выворачивает пустой карман.
Я старался узнать, нет ли каких
преданий о Яриле и о происхождении самого праздника.
После долгих и бесполезных попыток, вот что я узнал от одного костромского
старожила:
— Был у нас, в Костроме один
горожанин, — рассказывал мне мещанин. — Звали его Ярилом.
Был этот Ярило веселого нрава человек: как праздник, он беспременно гульбище
али веселье какое затеет. Народу в нему — нисть
числа, сколько всегда собиралось. Веселье было великое. Жил этот Ярила долго,
лет до полутораста, а потом и умер. Ярило умер, а гульбище его народ не забыл и
каждый год стал справлять по Яриле поминки. Только,
как сам Ярило был человек веселый, то и поминки по нем народ справлял тоже веселые,
а самое место, где народ тешился при Яриле, прозвали Яриловкой. Так вот кто был Ярило, и почему народ ему
празднует.
— А давно жил этот Ярило?
— Давно. Мне уж вот седьмой десяток
на исходе, а его не застал. Давно!..»
Как видим, в
Краевед М.М. Зимин фиксирует в начале
XX века. еще одно
названье праздника в Костроме — «Ярилова плешь».
На рубеже XIX и XX вв. обычай празднования Яриловки держался стойко и оставался характерной
особенностью жизни горожан и крестьян окрестных деревень.
В газете «Костромской листок» от 18
июня
К вечеру в поле уже было людно,
шумно, крикливо и разгульно-нестройно. Пелись более фабрично-цыганские песни и
романсы, танцевались более «французская кадриль» и солдатская полька. Русские
народные песни и хороводы были в полном загоне и презрении, и жалкие попытки
крестьянских девушек затеять то и другое, были вконец подорваны равнодушным отношением
к ним городских кавалеров».
17 июня
В
Краевед М.М. Зимин в начале XX века писал о Яриловке:
«Гулянье устраивалось в Костроме, около Лазаревского кладбища, в воскресенье
всех святых, «когда все именинники». На гулянье сходились рабочие костромских
фабрик и крестьяне окружающих деревень. Устраивалось круглое «колоколо» (палатка, сверху покрытая полотном), в нем
продавали пиво, а на луговине распивали. Молодежь хороводы водила, а взрослые
пили, ели, ругались и дрались».
Бытописатель старой Костромы Л.А. Колгушкин (1897—1972 гг.) сообщал о народных праздниках в
начале XX века: «В большие (…) праздники — Пасху, Троицу, Иванов день, Семик и Яриловку — обязательно большими компаниями ходили гулять за
город, одни — по Кинешемскому тракту за Лазаревское кладбище и военное
стрельбище, другие — по Молвитинскому тракту за
фабрику Брунова (ныне — «Красная Маевка»). Такие
гуляния, как Яриловка, были традиционными рабочими
праздниками, в эти дни веселились и за Волгой, и на Запрудне,
и за Костромкой. Туда выезжали торговцы квасом,
пивом, всевозможными закусками и сластями. Не обходилось и без шинкарей,
которые из-под полы торговали с наценкой бутылочками и шкаликами водки».
Летом
Даже Первая мировая война не смогла прервать
древнюю традицию. В воскресенье 17 мая
В революционном 1917-м — в
воскресенье, 28 мая — Кострома вновь отмечала Яриловку.
«Публики на гулянье было очень много. Торговцы дешевыми лакомствами. Милицией
отобрана у нескольких торговок брага. Много гуляющих было и на Лазаревском
кладбище».
Возможно, в 20-е годы празднование Яриловки вновь возродилось, но данных об этом у нас нет. Не
исключено, что 1917 год, так много изменивший в жизни нашей страны, стал и
последним годом, когда в Костроме прошла Яриловка.
Нельзя не пожалеть, что никто из краеведов не зафиксировал, когда на Ярилином поле костромичи в последний раз простились с Ярилой.
Празднование Яриловки в Галиче
В XIX—XX вв. Яриловку
ежегодно праздновали и в Галиче. Центром праздника традиционно являлась
возвышающаяся над городом Поклонная гора. В
В «Памятной книжке Костромской губернии на
1862 год» сказано: «Древность загородных урочищ Галича простирается до времен
язычества. Первый памятник есть Поклонная гора, находящаяся недалеко от города
по Архангелогородской дороге. Предание говорит, что на ней находился кумир
одного из главных идолов, Ярсита, которому усердно
поклонялись мерячи, и которого до сих пор не забывают
их потомки. Место другого идола, Купалы, было при озере на том самом месте,
куда и в настоящее время стекаются 24 июня городские жители гулять по берегу и
кататься по озеру с песнями; это гулянье оканчивается обливанием друг друга
водою и купаньем в озере».
В книге «Описание Костромской
губернии в историческом и географическом отношении» (СПб, 1871) говорится: «К
числу памятников древностей Галича, принадлежит и Поклонная гора, находящаяся
недалеко от города, по Архангельской дороге. На ней, как говорит предание,
находился кумир одного из главных идолов «Ярило», которому меричи
усердно поклонялись. Христианская религия вытеснила идолопоклонство, но
галичане, потомки меричей, до сих пор совершают
празднества на Поклонной горе, где девушки и женщины, как нарядами своими, так
и песнями, хороводами и играми напоминают старое время (здесь автор делает
примечание: «В День всех Святых, в июле месяце»). Гулянье это бывает в
продолжение трех дней и оканчивается уже в другом месте, на берегу озера, около
Рыбной слободы, где, по преданию, будто бы стояла кумирня другого идола
«Купалы». Здесь собираются жители гулять по берегу озера, кататься в лодках и,
наконец, купаются и обливают друг друга водою в воспоминание языческого бога
Купалы».
В статье о достопримечательностях Галича,
опубликованной в
* Оскар Карлович Моллер (1825—1897 гг.),
выпускник Московского университета, в 70-е гг. Чухломской уездный предводитель
дворянства и председатель Чухломской уездной земской управы, позднее —
костромской вице-губернатор. Судя по содержанию статьи, Моллер
вспоминает о Яриловках, происходивших в 50-60 гг. XIX века.
О.К. Моллер
особо описывает девичьи и женские наряды жительниц Галича, в которых они
приходили на Яриловку: «В этих гульбищах сливались
все сословия, щеголяя по преимуществу в особых национальных костюмах; причем
девушки и молодухи в таких же костюмах водили хороводные круги с песнями;
головные уборы их были украшены жемчугом. Из них для девушек употреблялись поднизки с жемчужным напуском на лоб в роде кружева;
кокошники — для молодых женщин из парчовых материй, устраивавшиеся в виде
остроконечного конуса до полуаршинна вышины; сборники также из материй, шитых
золотом, в виде удлиненного полукруга с золотою бахромою, спускающуюся на лоб,
— наряд для пожилых, но не устаревших еще женщин. Оба последние головные убора
покрываются шелковыми всевозможных цветов платками, смотря по возрасту,
завязывающимися под подбородком в весьма кокетливый бантик, с особым
расположением платка по плечам. Женщинам лет за 40 — надевали жемчужные рефети, расположенные по убору, вроде скуфьи, а менее
зажиточные или более пожилые — простые косынки, складываемые в подобную же
форму. В настоящее время такие головные уборы составляют редкость, и они служат
скорее памятником старины». О.К. Моллер продолжает:
«Гулянье это «Яриловка» (…) совершается отчасти и
поныне в течение трех дней сряду, причем молодежь прогуливает напролет и самые
ночи. Четвертый день завершается окачиванием и обливанием водой. В настоящее
время эти гульбища стали малолюднее, но обычай
обливания водою укоренился глубоко и в окружающих селениях, где он иногда
принимает широкие размеры (…) Так на четвертый, а в иных местностях — на третий
день с самого раннего утра начинаются оживление и разные ухищрения молодежи,
что наивозможно более напроказить в способах
обливания. Начало полагается по преимуществу мужчинами, которые идут в тот или
другой дом, где есть девушки или молодицы, и обливают водою их, одетых
соответственно ожидаемому и всем известному обычаю. Гости также не получают
пощады, и даже пожилые увлекаются нередко проказами молодежи. Облитые примыкают
к группирующейся партии и идут в следующий дом; бывает и так, что из многих
домов ревнители сохранившегося исстари обычая сходятся на улицу на излюбленные
места и оттуда для такого омовения гурьбою направляются или к реке, или к
пруду. Тут экстаз доходит до того, что производится общая свалка погружения в
воду, обрызгивание и т.п. Чем милее предмет, тем больший возбуждается энтузиазм
к наивозможно разнообразнейшему применению способов,
так сказать, водяной оргии».
В
Судя по всему, это сообщение вызвало
интерес у историков. В
Старожил Галича С.И. Бородатов
вспоминал о праздновании Яриловки в начале XX века: «Ежегодно, в первое
воскресенье после Троицына дня на Поклонной горе, на поле между винзаводом и Олюшинской слободой,
происходило гулянье «Яриловка». Сюда приходили из
Галича торговки с пряниками, дешевыми конфетами, семечками, орехами и другими
подобными товарами, собиралась молодежь с Новинок, из Козьей слободы и Олюшинской слободы. Прохаживались, плясали под гармошку.
Взрослое население города «Яриловку» не посещало.
Последнее гулянье было здесь, кажется, летом 1916 года».
Однако С.И. Бородатов
ошибается. По-видимому, в годы революции Яриловка,
действительно, не отмечалась, но в начале 20-х годов празднование ее на
Поклонной горе возобновилось.
Свидетельство этого принадлежит галичскому
поэту А.Н. Соловьеву-Нелюдиму. Нельзя не отметить, что литературный псевдоним
«Нелюдим» был избран поэтом очень верно. Пожалуй, не найдется ничего в жизни
Галича 20-х годов, что он похвалил в своих стихах. Стоя на строгих классовых
позициях, он все только осуждал и обличал, выступив в роли своеобразного
поэтического летописца-обличителя. Жертвой его осуждения стал и древний
праздник.
27 июня
Вот
вам факт и вполне исторический
Он
царит с непонятною силою.
Еще
чтят у нас праздник языческий
И
считаются с богом Ярилою.
В
честь его ставят пиво корчагами,
Самогон
растворяется бочками.
На
горах, на холмах, под оврагами
Песни
слышатся днями и ночами.
Там
гуляют и парни слободские.
С
ними девки, в нарядах, богатые.
(…) Посмотрите в Слободке Олюшиной
(Галичанам-то уже внове ли?)
Сколько
пива и водки и кушаний
Мясники-богачи
заготовили!
(…)
Но не мало и галичской публики
На
плеши у Ярилы компанствует.
Видно
сильно Ярилы владычество
И
устои его не качаются.
Чтят
у нас галичане язычество,
Без
ума и с умом заблуждаются.
Ночка,
ночка, в головушках темная
От
прадедов и праотцев взятая,
Суеверная
сила огромная.
(…)
Да почтили в округе Маныловки
Плешь
Ярилину славно торжественно».
Традиция празднования Яриловки,
постепенно угасая, продержалась в Галиче до конца XX века. Центром празднования
по-прежнему была бывшая Олюшинская слобода, к этому
времени уже вошедшая в черту города под названием ул. Олюшинская.
В
Празднование Яриловки
в Кинешме
Третьим важнейшим центром празднования Яриловки в Костромской губернии был город Кинешма.
Ф.Д. Нефедов описывал празднование Яриловки в Кинешме, как оно выглядело в 1874 году: «В
Кинешме этот праздник справляется за речкой Кинешемкою,
на красивой гористой местности, покрытой лесом. Посередине леса есть поляна, на
которой происходит торжество, называемое «Яриловой
плешью». Празднуют Яриле два дня: в первый день идут Ярилу встречать, а во второй — погребать. Как радостная
встреча, так и печальные похороны сопровождаются страшной попойкой. Возвращаясь
с празднества встречи, все поют песни, но не о виновнике торжества, а кому что
на ум взбредет. Многие целуются и поздравляют друг друга.
— Со встречей Ярилы!
— И вас равным образом!
— Слава Богу, встретили батюшку!
При похоронах Ярилы
многие плачут, особенно, кто успел больше выпить.
— Погребли, батюшку, — говорят
плакальщики, обливаясь слезами. — Приведет ли нам Господь опять-то его
встретить.
Рассказывают, что года два назад (
Как видим, если в Костроме куклу,
изображающую Ярилу, перестали хоронить в первой
четверти XIX века, то в Кинешме, по-видимому, в последний раз Ярилу
предали земле в
И.Ф. Тюменев,
посетивший Кинешму около
«— А гулянья у вас часто бывают?
— Да, бывают, особенно в летнее
время. Занятно у нас Ярилу погребают, — усмехнулся он
и тряхнул головою.
— А разве еще погребают?
— Как же! Три дня погребают. В
заговенье и еще два дня потом. В понедельник хоронят лапти, во вторник — онучки, в среду — веревочки».
Следующее свидетельство о кинешемской
Яриловке относится к 1908 году. 8 июня
*Иван Павлович Ювачев (1860 — 1940 гг.) — бывший народоволец, позднее
раскаялся, стал видным духовным писателем.
— Пойдемте, — приглашают меня,
взглянуть на здешнее народное гулянье. Сегодня у нас за городом совершается
«погребение Ярилы».
Мы направились вниз по Волге к
кладбищу на горке, а от него повернули направо к красивой роще, где собственно
и происходило народное гулянье. Оригинального в нем ничего не было. Рядами
тянутся сколоченные на скорую руку лавчонки с сластями и с игрушками, кое-где
устроены народные буфеты с самоварами и пивом. Народ толпился, пил, ел, играл
на гармошках, грыз подсолнухи. В стороне звучала шарманка. Самое интересное в
гулянье представляла сама тенистая роща на холмах, с удивительно красивым видом
на город и на Волгу.
— А в чем же состоит погребение Ярилы?
Мои спутники улыбнулись.
— Вероятно, в старину, — объяснили
они, — с погребением Ярилы было связано последнее
весеннее разгулье пред тяжелыми полевыми работами. Наши кинешемские обыватели
составляют группы и делают складчину на водку. Сегодня ни прощаются с весной и
с веселыми гулянками. Поют песни, вьют водку и пиво и делают разные шалости, —
как бы заговляются на все скоромное, расстаются с веселым Ярилой.
Древние обычаи повывелись. Остались только отголоски старины».
Последнее известное нам свидетельство
о Яриловке в Кинешме относится к 1911 году.
«Поволжский вестник» 8 июня
Несомненно, что празднование Яриловки в Кинешме продержалось вплоть до революции. Когда
оборвалась эта традиция, неизвестно.
***
Конечно, празднование Яриловки в Костроме, Галиче и Кинешме было наиболее
заметным проявлением древней традиции. Яриловку
отмечали и в других городах губернии, в селах и деревнях.
В 60-е годы XIX века в Щелыкове
и его окрестностях (в то время это была территория Кинешемского уезда, в
настоящее время — Островский район Костромской области) местные крестьяне в
воскресенье, в праздник Всех святых, отмечали Ярилин
день.
А.Н. Островский сделал запись в
дневнике за 1867 года: «11 июня. Воскресенье (Ярилин
день)». Литературовед Ю.В. Лебедев комментирует запись драматурга: «На эту дату
в