Мертвая «Живая Церковь»
Любой раскол, будь он общегосударственным, внутрипартийным или церковным,
опасен. Опасен уже тем, что им непременно затрагиваются живые люди — с
их пороками и добродетелями, слабостью и величием духа, непредсказуемостью.
Как правило, обязательным этапом в уже состоявшемся расколе становитс
борьба между недавними соратниками. Борьба за идеи, названия, приоритеты,
собственность. Слетевшие в жарких схватках маски часто обнажают истинные
выражения лица, тщательно скрываемые до последнего времени; иногда из-под
лика бывшего «святого» вдруг появляется хорошо знакомая личина
Иуды.
Русская Православная Церковь за свою тысячелетнюю историю
пережила несколько расколов. Каждый из них приносил обилие новых религиозных
течений, выдвигал новых пророков, всеми возможными средствами защищавших
истинность и неповторимость своих учений. Но мировой судья — время — расставляет
все на свои места.
Документы, публикуемые в этой статье,
видели немногие. Все они сохранились в печально известном, прогремевшем
в 20-е годы на весь мир «деле» Патриарха Тихона. В центре этих документов
— протопресвитер Владимир Красницкий.
Являясь членом «Центрального
комитета группы революционного православного белого духовенства и мирян
«Живая Церковь», он активно сотрудничал с другими «революционерами»:
епископом Владимирским Антонином, лидером «Союза Церковного Возрождения»
Введенским, «Древле-апостольской Церковью», а также многими другими.
За счет внутрицерковных интриг и поддержки, оказываемой советскими
органами, инициаторы раскола развернули мощную кампанию за ликвидацию «Тихоновщины»,
и в чем-то преуспели. По крайней мере, они нашли своих сподвижников на
всей территории России, а в дальнейшем — и Советского Союза.
Впрочем, более полно о себе расскажет сам Красницкий. Минимальные исправлени
орфографии и пунктуации не коснулись некоторых характерных разночтений
в употреблении Красницким прописных/строчных букв.
Протокол
допроса
гражданина
Красницкого, Владимира Дмитриевича,
допрашиваемого следователем
по важнейшим делам Верховного Суда тов.Аграновым.
7 марта 1920 года.
На предложенные
вопросы показал следующее:
—
Мне 41 г. (род. в 1881 г.)
—
Происхожу из духовного звания, но отец не мог быть священником, как женатый
на вдове, и был церковным учителем.
—
Проживаю на Троицком патриаршем подворье.
—
Занимаю должность Заместителя Председателя ВЦ Управления.
— В семье — жена, Евгения Павловна, живуща
в Петрограде, Успенена 2, работающая в театре, пятеро учащихся детей, отец
— инспектор Губ. инспекции в Екатеринославе.
— До революции и во время ее живу своей службой священника,
служил на Советской Службе. Имущества недвижимого никто из родственников
и сам лично никогда не имел.
— Получил
образование в церковно-приходской школе, в Духовном училище, Дух.Семинарии
и Петроградской Духовной Академии, которую окончил в 1907 г., получивши
степень кандидата богословия за сочинение «Христианская этика и
социализм».
— С ноябр
1918 года состоял сочувствующим РК Партии, участвовал в заседаниях Парт.Комсостава
при Новодеревенском Ком.Проде. Слушал лекции в Пар-тийной школе.
При упразднении института сочувствующих
в члены партии принят не был. В 1920 году работал в Петроградском ГубЗемОтделе,
в должности инструктора земельной политики, подавал заявление о причислении
к партийному коллективу, но ответа не получил.
— До войны 1914 г. начал службу сельским священником,
потом был переведен в Петроградский Елизаветинский Институт, а в 1912 г.
— на приход к Князь-Владимирскому Собору в Петрограде, где состою поныне.
— C начала войны до 1917 года
был на прежней должности.
—
Во время февральской революции принимал участие в церковном движении, участвовал
в организации демократических церковных элементов в Братстве Приходских
Советов.
— В Октябрьской
революции участия не принимал, но был ею весьма доволен — т.к. Правительство
Керенского представлялось совершенно неприемлемым.
— С Октябрьской революции принимал участие в церковном
движении, был докладчиком основных положений реформы Епархиального Управлени
на первом Епархиальном Собрании в Петрограде, но несмотря на то, что доклад
был принят единогласно — сам лично не был избран в орган Управления, составленный
по моему предложению.
Лишенный
церковных должностей поступил 20 сентября 1918 г. чрез биржу труда счетоводом
в Новодеревенский райкомпрод в Петрограде, где и вступил в организацию
сочувствующих РКП.
В мае
1919 г. по призыву лиц, не эксплоатирующих чужого труда, явилс
на призывной пункт. Вступил в ряды Кр. Армии, был на фронте, участвовал
в защите Петрограда от Юденича, весенней и осенней — после отбити
Юденича — по распоряжению тов. Ленина был вызван в Москву для личного доклада
в ПУР. Затем с 1920 года работал как инструктор по организации артелей
и коммун в ПетроГубЗемОтделе, а одновременно состоял лектором
по земельной поли- тике при Политотделе Штаба Внутренней Обороны Петрограда,
Петро- градского Укр. Района, Политотдела VII армии и ПУпр.
Петр<оградского> Военного Округа. С мая 1922 г. принял участие в
Церковнообновленческом движении и являюсь Председателем Центрального Комитета
группы Белого духовенства — Живая Церковь.
— Судим
никогда не был, арестам не подвергался.
<…>
1) О письме епископа Иоанники
могу сообщить — Епископ Иоанникий изложил по моей просьбе известный ему
факт подготовки обращения от Собора к населению о поддержке Корнилова в
то время, когда последний на Дону организовывал добровольческую армию, т.е.
во время конца февраля и начала марта 1918 г. Епископ Иоанникий, как член
Собора, явился в заседание Соборного Совета для доклада хозяйственных дел и
был оставлен Патриархом Тихоном для участия в обсуждении дел. Секретарь
Шеин стал читать приготовленное послание, после которого воцарилась тишина, а
против послания выступил сначала Самарин, а потом сам еп. Иоанникий.
Эти выступления сняли вопрос с обсуждения, и он потонул в молчании. Остальные
сведения даны в письме.
2)
Избрание Патриарха считаю делом чисто политическим и лишенным церковного
значения. Этим актом и его характерным итогом закрепощал прежний синодальный
ведомственный церковный режим — подчинения белого духовенства и
трудового народа. Патриаршество Тихона не дало удовлетворения надеждам
на церковное обновление, на раскрепощение духовенства и народа. При учреждении
патриаршества явно рассчитывали использовать монархические традиции
и сделать это звание центром политического общественного противоСоветского
движения.
3)Послание Патриарха
Тихона от 19/1 1918 об анафематствовании Сов. Власти в Петрограде
читалось на площади пред Ал<ександро->Невской Лаврой. Читал его протодиакон,
и я слышал потом пожелания духовных лиц, быв- ших в митрополии
— почему его не поручили читать епископу для большего авторитета.
4) Пред приездом Патриарха Тихона
в Петроград в мае 1918 г. ко мне явился в Князь-Владимирский собор неизвестный
мне человек, фамилии его теперь я не помню, — и показывал удостоверение
о том, что он член Патриаршей охраны. При приезде патриарха охрана была,
была цепь охранителей, но народа было мало и охранять было не от кого.
Протоиерей В. Красницкий
Допросил: Агранов
Из года 1920-го перенесемся в
год 1924-й.
Всем епархиальным преосвященным
архиереям и управляющим епархиями Российской Православной Церкви.
Великое
расстройство жизни церковной, происходящее от прекращения законного действовани
канонически установленных и всем церковным народом приемлемых органов управлени
церковного, глубокой скорбью исполняет наше архипастырское сердце.
Ныне, имея полную свободу нашего
верховного патриаршего правления, ревнуя о мире церковном и соединении
всех чад Богом врученной нам паствы Российской — повелеваем — всем преосвященным
архиереям, епархиальным и управляющим епархиями, немедленно и срочно организовать
временные епархиальные советы, применительно к положению, установленному
Поместным Собором 1917/18 г. для подготовки очередного Поместного
Собора Российской Церкви.
В
состав означенных епархиальных советов призвать представителей духовенства
и мирян, как состоящих доселе на канонических основах Поместного Собора
1917/18 г., так и членов православной революционной группы белого духовенства
и мирян — «Живая Церковь», и списки призванных лиц срочно представить
на наше утверждение и местной Советской власти для регистрации по закону.
Да будет благословение Божие на
первом начале нового Поместного Собора и да управит Господь, всесильною
Своей Десницею, жизнь матери нашей, Святой Православной Церкви Российской.
Протопресвитер Владимир Красницкий.
Москва, мая дня 1924г.
Возложив на себя патриаршьи
обязанности, Красницкий все усилия сосредоточил на подготовке к Поместному
Собору, решив нанести на нем окончательное поражение «Тихоновщине».
Для достижения этой цели хороши были все средства.
В Государственное Политическое
Управление.
Докладная записка.
Происходящее за последний год широкое развитие Тихоновщины
и торжество ее над обновленческим движением, несмотря на явно контрреволюционную
капиталистическую основу Тихоновского движения, происходит исключительно
от того, что органы Политич. надзора оказывают этому движению и этой организации
совершенно незаслуженное покровительство, освобождая эту организацию от
действия прямых, действующих Законов СССР, чем вызывают совершенное недоумение
широких масс граждан, видящих полную свободу действий явных и обличенных
врагов Сов. России.
Сама
Тихоновщина учитывает предоставленную ей свободу действий только как слабость
Сов.Власти и распространяет в массах сознание, что она якобы имеет опору,
защиту и покровительство со стороны заграничных капиталистических правительств,
которые вынуждают Сов.Власть предоставлять свободу действий капиталистическим
элементам общества, вопреки собственному желанию и собственным Законам
Сов.Власти.
Именно.
1) Несмотря на опубликованную
Инструкцию о порядке регистрации религиозных обществ — от 27/IV 1923, л.92,
— Тихоновские органы управления действуют в Донском монастыре — в районе
Московской губ. и всего СССР.
2)
Несмотря на определенную ст. 123 Уголовного Кодекса, запрещающую присвоение
себе религиозными и церковными организациями административных, судебных или
иных публично-церковных функций и прав юридических лиц, в Дон-ском монастыре
действует и управляет Патриарх, Патриархальный Синод, Московское Епархиальное
Управление, со своей канцелярией, как определенно административная, публично-правова
организация.
3) Вопреки
прямому смыслу п.2 упомянутой выше (п.1) инструкции органы Тихоновского
Патриаршего Управления действуют по всему СССР.
4) Вопреки п.4 вышеназванной инструкции б. Патриарх
Тихон совершает богослужение, не будучи зарегистрирован при тех храмах,
где он служит.
5) Не име
регистрации, он получил однопамятную должностную печать.
Вышеупомянутые снисхождения, оказанные
Сов.Властью, могли иметь смысл в надежде на политический сдвиг религиозной
массы, идущей за б.п. Тихоном; но напряженная вражда, которую Тихоновцы
ведут против церковной Революции, показывает, что вся сила Тихоновщины
заключается только в их верности тем капиталистическим основам общественной
жизни, которые подтверждены Собором 1917/18 г. и на страже которых и поставлен
б. Патриарх Тихон.
Поэтому,
в интересах Государственной безопасности пора уже положить конец Тихоновой
«свободе» от действия Сов. Законов и подвергнуть их законному
преследованию за чрезмерное истязание Советского долготерпения.
Прот. В.Красницкий
Мая 13/1924.
Москва.
На следующий день, повинуясь чувству
гражданского долга, Красницкий существенно расширяет свои предложения.
Докладная записка.
Сила сопротивления, которую обнаруживают
Тихоновцы против ввода в состав своего центра представителей церковной
революции, зависит исключительно от то- го, что в течение всего года
действований б. патриарха Тихона — его последователи оказались свободными
от действия всех советских государственных законов.
1) Вопреки всякому смыслу государственного управлени
— сам он, б. патриарх Тихон, освобожденный из-под стражи, как сознавшийс
и обличенный государственный преступник, получил полную свободу исполненять
свои общественные обязанности как верховного главы Российской Православной
Церкви, к общему удивлению, недоумению и политическому соблазну граждан
Республики.
2) Вопреки
объявленному в уголовном кодексе, в ст.123 запрещению какой- либо церковной
или религиозной организации присваивать себе какие-либо адми- нистративные,
судебные или иные публично-правовые функции — при нем образовался Священный
Синод и Епархиальный Совет из лиц, возвращенных до срока из ссылки, состоящих
под судом и следствием, при <том> многократно судимых и подвергавшихс
тюремному заключению, и открыли свои действия, организовали канцелярию
без всякого официального разрешения Сов.Власти, точно уже совершили желаемый ими
контрреволюционный государственный переворот и власть перешла к кадетской
партии, на страже интересов которой они всегда стояли и «идейно»
стоят.
3) По приходам гор.
Москвы — вопреки объявленной инструкции о регистрации религиозных обществ
— без всякой регистрации действуют тихоновские церковные общества, развели целых
полсотни архиереев, не управляющих никакими епархиями, а проживающих в Москве,
как основной кадр церковной контрреволюции.
4) По всему СССР — также без всяких разрешений по регистрации
— действуют тихоновские архиерейские коллегии, епархиальные советы, приходские
общества, как наглядное поучительное доказательство бессилия Сов.Власти
проводятся в жизнь собственные свои Законы и явно подчиняющиеся той же
самой «княжне Марье Алексеевне», которой боялся Фамусов.
5) Монастыри совершенно спокойно
живут и действуют в Москве, и подкрепляют контрреволюцию и идейно, и персонально,
скрывая под монашеской рясой крупных деятелей старого капиталистического
строя.
Естественно, что
б. патриарх искренно будет благодарить Пред.Сов.Нар.Кома за такое в полном
смысле «Царство Небесное» на Земле», какого ни ему, ни кому
другому и не снилось при старом режиме.
Но
только это «Тихоновское Царство Небесное» — весьма вредно и опасно
для Советской Власти, не с идейной, не с религиозной, а с чисто политической,
государственной стороны.
Побежда
обновленческое движение — силой своих капиталов и монашеской организацией,
— Тихоновщина готовится к натиску на Сов.Власть для установления неприкосновенности
частной собственности, этой основы всех своих канонов.
При таком положении для Тихоновского Центра
не только не нужны, но и не желательны все те юридические и общественные
преимущества, которые им предла- гаются как результат вступления церковных
революционеров в дело управления.
1)
Регистрация ихнего Синода и организация Высшего Церковного Совета им не
нужны, так как они очень удобно и теперь существуют, а регистрация только
выведет на свет их лица и их деятельность, организация же ВЦ Совета им
уже совершенно не желательна, так как <это> орган другой, враждебной
партии. Самому же Тихону все это так же и не нужно и не желательно, т.к.
он фактически суще-ствует и имеет официальную печать, дающую ему вид юридического
существования, а новые органы ограничат его деятельность.
2) Амнистия, особенно общая — не нужна
и не желательна, т.к. она выведет на свет целый ряд лиц, пострадавших из-за
прежней церковной политики и враждебных как Тихону, так особенно его ближайшим
помощникам.
Поместный Собор
им не нужен и не желателен, так как на этом Соборе Тихон должен дать публичный
отчет о своей патриаршей деятельности, а все его приближенные несомненно
будут прогнаны со своих мест.
Отсюда
вывод, что вся кампания по вводу Живо-Церковников в Центр Тихоновского
управления не могла иметь успеха, по первоначальному ошибочному подходу к
делу. Государственной власти пришлось уговаривать Тихоновцев, тогда как при
надлежащем, строго законном образе действий сами бы Тихоновцы об этом униженно
просили и приняли все условия, какие бы только ни были им предложены.
Считаю своим гражданским долгом
обратить внимание Государственного Управления, что дальнейший подобный
образ действий роняет авторитет Сов. Власти и внутри государства, и вне
его в международном отношении гораздо больше, чем какие угодно революционные
меры.
Государственная Власть
должна показывать не только снисхождение к своим противникам — но и законную
строгость, иначе ее авторитет не может устоять.
Посему, считаю долгом указать на необходимость следующих
совершенно нормальных законных мероприятий, которыми вся Тихоновская оппозици
вполне будет ликвидирована, а вся масса граждан, идущих за Тихоном, будет
взята в революционное руководство.
1)
В случае неисполнения добровольно — полностью — всех требований церковной
революции, необходимо предложить милиции, согласно инструкции от
31/VIII 1922, проверить срочно: имеется ли у Тихоновского центра и его
канцелярии — разрешение и официальная регистрация их устава, и при отсутствии
таковых составить протокол, отобрать все дела и непременно ПЕЧАТЬ и предать
всех участников народному суду, коему срочно рассмотреть дело.
2) Так же милиции, в исполнение инструкции
от 27/IV 1923 — проверить регист- рацию всех церковно-приходских обществ гор.
Москвы, особенно тех, где служат Тихоновские архиереи и благочинные, составить
протоколы об отсутствии таковых регистраций о совершении богослужений архиереями,
незарегистрированными в Управлении, в протоколах указать ответственных
лиц — председателей Прих.Советов, церковных старост и настоятелей церквей,
и не закрывая храмов, привлечь ответственных лиц к законной ответственности.
(В Ленинграде за служение без регистрации — угрожают тюрьмой на 3 года.)
3) Выяснить архиереев Тихоновских,
не числящихся ни при каком приходе, составить на них протоколы и привлечь
к суду за нарушение действующих постановлений. (Той же инструкции от 27
апр. 1923 г.)
4) Народным
судам — на всех привлеченных к суду наложить крупный денежный штраф и постановлять
высл<ать> означенных граждан из Москвы, в случае же, если Нар.Суд
не решится сделать самостоятельного постановления о высылке этих лиц из
города, — нужно сделать постановление о передаче этого вопроса на рассмотрение
административных комиссий НКВД с присовокуплением положительного Заключени
Нар.Суда.
5) Эти же меры
произвести по всей территории СССР с теми же судебными приговорами.
6) Провести по монастырям г. Москвы,
Киева и всех других городов анкету, в которой было бы точно указано прошлое
всех участников монастырских братств, причем эти сведения должны быть заверены
председателем приходского Совета и комендантом, где таковой имеется, по
этим анкетам удалить из городов всех лиц, органически связанных с прошлым,
свергнутым строем.
7) Провести
анкетный опрос среди всех административно сосланных церковников — для выяснени
их отношения:
а) к Соборам
1917/18 г. и Собору 1922 г.
б) к
анафематствованию Сов.Власти, объявленной Собором 1917/18 г., и отлучению
от церкви членов карловицкого Собора — сделанном Собором 1923 г.
в) к национализации Церковных
имуществ, совершенной декретом об отделении Церкви от государства, и церковным
канонам, апостольским правилам 38, 40 и 41, признающим неприкосновенность
частной собственности вообще и церковной в частности и предоставляющим
право распоряжения всеми церковными имуще-ствами во власть епископата.
г) к деятельности б. Патриарха
Тихона до ареста и после освобождения, и к вопросу о созыве Третьего поместного
Собора и его программе.
Освобождение
из заключения произвести в зависимости от ответов на эти вопросы, и выпустить
на свободу тех, кто явится или обещает явиться противником современного
Тихоновского Управления.
8)
Строго на основе инструкции о проведении в жизнь декрета об отделении Церкви
от государства (л.12) No 685 изб<ранных> Распор. Правит. за 1918
г., согласно нормативному договору о пользовании церковными имуществами
— ввести в состав приходских двадцаток «советских служащих»,
коим дать задание — требовать созыва очередного поместного Собора, на котором и
провести разгром Тихоновской партии во главе с самим Тихоном — строго каноническим
путем.
Не исчерпывая еще всех
возможных и весьма действительных, строго законных мероприятий, направленных
против Тихоновской партии, — считаю долгом указать, что все руководство
делами церковными вполне находится в руках Сов.Власти и нужно только, чтобы
органы Сов. Власти управляли, а не уговаривали тех лиц, которые признают
и подчиняются только силе своих классовых противников.
Протопресвитер В.Красницкий
Москва, 14 мая 1924г.
А еще через несколько дней тот
же автор пишет покаянное послание Патриарху Тихону.
Его святейшеству Святейшему Тихону,
Патриарху московскому и всея России.*
Ваше
Святейшество!
Милостивый
Архипастырь, Отец!
Прилага
при сем обращение к членам основанной мною группы православного белого
духовенства и мирян — «Живая Церковь», прошу Ваше Святейшество
принять меня и моих собратьев, которые пожелают последовать моему примеру,
в молитвенно-каноническое общение — и благословить потрудиться над восстановлением
общецерковного мира и подготовке Очередного Поместного Собора в организующемс
при Вашем Святейшестве Церковном Управлении, покрыв своей архипастырской
любовью все, в чем я прегрешил в период церковно-обновленческого движения.
Российской Православной Церкви
Протопресвитер Владимир Красницкий,
председатель ЦК группы «Жива
Церковь».
Москва,
мая 19 дня 1924.
Дл
полной ясности публикуем черновик упомянутого в начале предыдущего текста
обращения к живоцерковникам. Видимо, оно нелегко далось автору.
Обращение
Красницкого к членам группы «Живая Церковь».
Прошло
два года нашего церковно-обновленческого движения, и жизнь показала совершенную
правильность нашего понимания церковных задач в современных условиях жизни
нашего отечества.
Поставленные
нами задачи — установить мирные взаимоотношения между Церковью и Государством
при сохранении незыблемости догматов церковных с одной стороны и декрета
об отделении Церкви от государства с другой — приняты и осуществляютс
всей нашей Церковью. И сам патриарх Тихон признал неправильность своего прежнего
отношения к Советскому государству и со всею массою своих последователей
стал проводить в жизнь намеченные нами принципы церковно-государственных
взаимоотношений. С другой стороны, Советская власть, идя ему навстречу,
прекратила о нем всякое судебное делопроизводство и восстановила его во
всех гражданских правах.
Посему,
прекращается основной повод дальнейшего церковного разделения и внутренней
церковной распри. Сохраняя всегда строгое единение во области церковного
вероучения со всею массою церковного народа, на страже ветви коего стоял
патриарх Тихон во все время своего патриаршего служения — мы не должны
долее разделяться с ним из-за чисто формальных вопросов, не должны продолжать
соблазн и разделение народное.
Ради
церковного мира и единения всех в единой вере православной, мы должны объединитьс
около него, как главы нашей православной церкви, предоставив все спорные
вопросы из практики нашей на мирное и согласное решение очередного Поместного
Собора.
Протопресвитер
В.Красницкий
Москва,
Донской монастырь,
23
мая 1924г.
Итак,
на достижение полной победы над «Тихоновщиной» брошены все силы.
Временно принесена в жертву даже собственная группа. На некоторое время в
посланиях Красницкого исчезает ее имя; «Живая Церковь» тихо скончалась.
Но «патриотическая» деятельность ее главы продолжается.
В Государственное Политическое
Управление.
Рапорт.
Представляя при сем заявление
патриарха Тихона в Н.К.В.Д. об организации им Высшего Церковного Управления,
в составе двух органов — Священного Синода и Высшего Церковного Совета
в общем числе с самим патриархом Тихоном из двадцати четырех лиц, с просьбой
его к регистрации как вышеуказанных органов, так и призванных им лиц, считаю
долгом заявить, что политического доверия заслуживает, до известной степени,
только второй орган — Высший Церковный Совет, первый же — Священный Синод
— по составу своему такового доверия заслуживать не может, как состоящий
наполовину из лиц, находящихся под судом и под стражей.
Протопресвитер В.Красницкий.
28/V 1924, Москва.
10 июня 1924 года
власти принимают заявление о регистрации Священного Синода и Высшего Церковного
Совета Русской Православной Церкви. С этого момента «…до утверждени
и регистрации «Высшему церковному Совету» разрешается осуществление
своей деятельности».
Окончательный
удар по Красницкому наносит Патриарх Тихон. Видя в «раскаянии»
протопресвитера лишь политический шаг и подготовку обновленцев к решающей
схватке на предстоящем Поместном Соборе, спустя две недели Патриарх направляет
письмо начальнику секретного отдела ГПУ Тучкову, в ведении которого были
вопросы церкви.
Евгений
Александрович!
По
долгому и тщательному размышлению, приняв во внимание многочисленные заявлени
пастырей, и в особенности верующих-мирян, о нежелательности какого-либо
общения с о.Красницким, сообщаю Вам, что я почитаю благовременным прекратить
всякие переговоры о примирении с о.Красницким и подписи на журнале от 21
мая 1924 года об организации при мне Высшего Церковного Управления считаю недействительными
— аннулированными.
Патриарх
Тихон.
Июня 28 дн
1924 года.
После
этого Красницкий вернулся в общество «революционной» части духовенства.
Продолжая борьбу с «Тихоновщиной», он в конце концов был отвергнут
даже ближайшими соратниками. Просуществовав более двадцати лет, обновленческие
группы самораспустились. Имели ли практическое воплощение советы Красницкого?
Несомненно; но это уже другая тема. Творчество основоположников церковной
«революции» сохранилось в Центральном архиве ФСБ.
Предисловие, пояснительные ремарки и публикация
Владимира МАРКОВЧИНА
и Вячеслава ЯКУШЕВА.