Опубликовано в журнале Нева, номер 10, 2012
Архимандрит Августин (Никитин)
Архимандрит Августин (в миру — Никитин Дмитрий Евгениевич) родился в 1946 году в Ленинграде. В 1969 году окончил физический факультет Ленинградского университета. Трудился преподавателем в Доме культуры им. Шелгунова. В 1973 году принял монашеский постриг с именем Августин. Пострижен в монашество митрополитом Никодимом в Благовещенской церкви его резиденции в Серебряном Бору, в Москве. В 1974 году им же рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Окончил Ленинградскую Духовную академию (1975), с этого времени — преподаватель, с 1978 года — доцент Санкт-Петербургской Духовной академии.
Русское патриаршество в период смутного времени
Предисловие
В 2012 году исполнилось 400 лет со времени окончания польско-литовского нашествия — эпохи Смутного времени. Это важное событие в истории России в жизни Русской православной церкви широко освещено в отечественной литературе на основании обширного круга источников: летописей, грамот, актов. Но существует целый ряд исторических документов, которые дополняют и обогащают традиционное восприятие церковных событий тех времен. Речь идет о трактатах, мемуарах, исторических хрониках и кратких записках, которые составлены иностранцами, бывавшими в России.
Ценность этих источников состоит в том, что они, как правило, принадлежат перу современников и очевидцев описываемых событий, которые как иностранцы не были глубоко вовлечены в российские церковно-политические события и в силу этого излагали увиденное сравнительно объективно. Правда, некоторые из них не владели русским языком и могли ошибаться при описании каких-либо фактов и давать им неверную оценку со слов переводчиков. Но такого рода неточности в иностранных повествованиях легко обнаруживаются при их сравнении с русскими источниками.
Патриарх Иов (1589–1605)
С усилением могущества Российского государства и ростом авторитета Русской церкви во всем православном мире на Руси получила широкое развитие идея учреждения Московского патриаршего престола. Появившийся в России после падения Константинополя взгляд на Москву как на третий, православный Рим, предназначенный охранять на земле христианскую церковь, явился нагляднымв ыражением мысли о необходимости учреждения Московской патриаршей кафедры.
Как известно, это историческое событие произошло в 1589 году, во время пребывания в России патриарха Константинопольского Иеремии II. Вот что пишет об этих событиях австрийский посланник А. Майерберг:
“Иеремия ездил взад и вперед по России для сбора денег, чтобы купить на них благосклонность Оттоманской Порты и согнать с патриаршества униата Митрофана: в презренной бедности, стеная под турецким игом, он догадывался, что московский народ, славный в мире тогдашним завоеванием Татарских царств: Казанского, Астраханского и Сибирского, и поражением, нанесенным Селиму, турецкому императору, будет когда-нибудь освободителем Востока и самым могущественным защитником греческой веры, и потому легко сдался на очень ценные просьбы этого народа, чтобы, из снисхождения к его тщеславию, благоволил ему иметь собственного патриарха, совсем независимого от Константинопольского <…> Иеремия лично посвятил в Москве Иова в сан первого русского патриарха, в царствование в Московии Федора Ивановича, сына Ивана Василевича”1.
23 января 1589 года Собор русских иерархов в Москве при участии Святейшего патриарха Константинопольского Иеремии II избрал митрополита Московского Иова патриархом Московским и всея России. 26 января была совершена патриаршая интронизация по специально составленному чину2.
Важным источником, содержащим сведения о событиях, связанных с избранием патриарха Московского Иова, является сочинение Д. Флетчера “О государстве русском”, опубликованное первым изданием в Лондоне в 1591 году. Английский автор жил в России как раз в то время, когда в Москву прибыл патриарх Константинопольский Иеремия II (1572–1595). “В бытность мою здесь в 1588 году в Москву приехал патриарх Константинопольский по имени Иероним, изгнанный, как говорят некоторые, турками, а по словам других — лишенный своего сана греческим духовенством”3 , — сообщает Д. Флетчер.
Патриарх Иеремия II (Транос) трижды занимал Константинопольский престол: в 1572–1579 , в 1580–1584 и в 1586–1595 годах. Это был один из выдающихся константинопольских патриархов. Приняв кафедру в довольно бедственном положении, он сумел высоко поднять престиж Константинопольской церкви. По проискам своих врагов он неоднократно был низвергаем с престола; в 1584 году его отправили в ссылку на остров Родос. Патриарх Иеремия первым из константинопольских патриархов решился приехать в Россию. Когда он вернулся из ссылки с Родоса в Константинополь, то патриархия была в разорении. За время его отсутствия турецкие власти отобрали у православных кафедральный патриарший храм Всеблаженной (Паммакаристы) для мечети и все патриаршие дома. Патриарху Иеремии пришлось искать приют в резиденции валашских господарей, а в июне 1588 года, с дозволения султана, он выехал в Россию со свитой в 27 человек.
В лоне Русской православной церкви к этому времени уже созрели предпосылки к обретению полной независимости от Константинопольского патриарха. Установления патриаршества желали как церковные, так и светские придворные круги, причем каждая из сторон преследовала свои собственные цели. Русское духовенство, находившееся в номинальной зависимости от Константинопольского патриархата, не получало от него реальной поддержки в своей борьбе по защите церковных интересов от посягательства царской власти. Как писал секретарь прусского посольства Иоганн Готгильд Фоккеродт, живший в России в петровскую эпоху, “невыгодно было для <русского. — А. А.> духовенства уважение к такому главе, который не имел ни воли, ни силы защищать их от государя, да еще при всяком случае и выдавал их ему. Это заставило духовных думать о средствах, как бы избавиться от этого чужеземного бича и добыть себе верховного вождя в своем отечестве, имеющего с ними общие выгоды и по собственным делам принужденного действовать заодно с ними против государя”4.
Такие попытки предпринимались русским духовенством еще во времена Ивана Грозного, но их старания в те годы были безуспешны. Как отмечалось далее в записках прусского посланника, благоприятное время для установления патриаршества наступило, когда “взошел на царский престол сын Ивана Грозного — Федор Иванович. Он не имел ни способностей, ни охоты к правлению. Его лучшее удовольствие было лазить по колокольням да звонить в колокола, а правительственные заботы возложил он на своего первого министра Бориса Годунова. При таком слабом государе духовенству нетрудно было получить все, что только оно хотело, да и первый министр с удовольствием взялся за случай привязать к себе это сильное сословие, которое могло когда-нибудь пособить ему, а также много и повредить в исполнении его властолюбивых замыслов, уже в то время бывших у него на уме”5.
В данном случае мнение И. Г. Фоккеродта совпадает с позицией таких русских историков, как Н. М. Карамзин и Н. И. Костомаров, которые при объяснении причин установлления русского патриаршества большое значение придавали честолюбию Бориса Годунова, проведшего своего ставленника Иова в митрополиты и затем украсившего его титулом патриарха. Борис Годунов, задумав перевести ослабевшую династию Рюриковичей в русло своего рода, хотел “закрепить в народном сознании свое грядущее воцарение событием патриаршего венчания, как подобало действительному наследнику сана византийских царей”6.
Национальный престиж Москвы, церковный и государственный, требовал разрешения этой большой исторической проблемы. Наступление и использование благоприятных условий для этого было вопросом времени. Когда патриарх Иеремия II прибыл в Россию, рассчитывая получить здесь материальную помощь, в Москве этот визит был воспринят как возможность начать переговоры об учреждении патриаршества. Д. Флетчер считал, что Иеремия “прибегнул к переговорам, замыслив отказаться от патриаршества и перенести патриарший престол из Константинополя в Москву”7.
Флетчер пишет, что это предложение “было хорошо приyято и одобрено царем”, и далее излагаются те доводы, которые патриарх Иеремия выдвигал при этом: “во-первых, престол патриарший находился под властью турок, врагов веры, почему и следовало его перевести в какое-нибудь другое государство, исповедующее веру христианскую; во-вторых, потому что Русская Церковь оставалась в это время единственной законной дщерью Церкви Греческой, следуя одному с ней учению и одинаковым обрядам, между тем как прочие единоверцы подчинились туркам и отступились от истинной религии”8 .
По словам Флетчера, патриарх Иеремия “старался прельстить царя честью, какая будет ему и его народу от перенесения патриаршего престола в главный город и столицу его царства. Что касается до права перенесения престола и назначения себе преемника, то он нисколько не сомневался, что это право вполне принадлежит ему”9.
Можно предполагать, что накануне приезда в Россию патриарх Иеремия был готов обсуждать вопрос о патриаршестве в России. О желании Москвы учредить патриаршество Иеремия мог знать от патриарха Антиохийского Иоакима, который посетил Москву в июне 1586 года и с которым также велись переговоры по этому вопросу. По словам Арсения, епископа Элассонского, “еще за 2 года прежде Иоаким Антиохийский и всего Востока посетил за милостынею землю Русскую, чрез пределы Астраханские и Казанские, и высоким саном своим внушил набожному царю, услаждавшему душу благолепием обрядов церковных, желание возвеличить достоинство митрополитов всероссийских: ибо давно уже они превосходили могуществом и обширностью своей паствы патриархов вселенских, хотя и числились сами в области Цареградского <патриарха. — А. А. > 10 .
Предложение об управлении Константинопольской церковью из Москвы казалось привлекательным. Пребывая в Москве и оставаясь одновременно патриархом Константинопольским, Иеремия мог бы содействовать укреплению мира между Россией и Турцией, смог бы перевести много средств на благоустройство греческих приходов. Но в Москве понимали, что под видом возвеличивания Русской церкви Константинопольский патриарх может вновь лишить ее, по существу. автокефалии, поглотив ее в лоне Вселенского патриархата11.
Поэтому переговоры о патриаршестве продолжались; в начале января 1589 года царь собрал Думу и огласил решение о том, “чтобы в нашем государстве в Россий-
ском царстве учинити патриарха, ково Господь Бог благоволит: будет похочет быти в нашем государстве Цареградский патриарх Иеремия, и ему бы быти патриархом в начальном месте, в Володимере, а на Москве быти митрополиту по-прежнему; а не похочет Цареградский патриарх быти на Володимере, ино б на Москве учинити патриарха из московского собору, кого Господь Бог благоволит”12. Патриарх Иеремия отклонил почетное предложение занять Владимирскую кафедру, ответив, что “мне в Володимире быти невозможно, занеже патриархи бывают при государе всегда”13.
Переговоры были продолжены, в результате чего патриарх Иеремия отказался от всех притязаний и даже согласился участвовать в поставлении русского патриарха на Московскую кафедру. Как сообщает Флетчер, “царь вместе со своей Думой и важнейшими лицами из духовенства, составив собор в Москве, положили митрополита Московского переименовать в патриархи всей Греческой Церкви с той же властью и юрисдикцией, какая принадлежала патриарху Константинопольскому”14.
Далее в сочинении английского автора сообщается о чине поставления в патриархи митрополита Московского и всея Руси Иова. Он говорит, как “греческий патриарх <Иеремия. — А. А. >, в сопровождении русского духовенства, прибыл в собор Пречистыя Богородицы, находящийся внутри Кремля, пройдя сперва процессией по всему городу и благословляя народ двумя перстами, где он произнес речь, отдал письменный приказ о своем отречении и положил свой патриарший жезл, который тут же принял митрополит Московский. Сверх того при посвящении этого нового патриарха проходили многие другие церемониальные обряды”15.
В повествовании Флетчера проводится мысль о том, что Иеремия сложил с себя патриаршее достоинство в пользу Иова, передав ему свой посох — символ власти. На самом деле в царской инструкции по поводу патриаршего посвящения говорилось о том, что после того, как при встрече патриарха Иеремии с митрополитом Иовом они “меж себя о Христе целование сотворят”, “посох в те поры митрополит свой отдает на тот час которому архиепископу. И как пойдет к патриарху благословитися <…> <а> патриарх Иеремей вселенский свой посох потомуж отдаст своему митрополиту”16.
Таким образом посохи в эту минуту должны быть удалены из рук того и другого, чтобы приблизить их отношения к братскому равенству. Что же касается вручения посоха новопоставленному патриарху Иову, то оно состоялось 26 января в Успен-
ском соборе. Это был древний посох, принадлежавший митрополиту Московскому Петру (1308–1326).
Установление патриаршества стало национальным праздником русского народа: “День этот праздновали все жители города; им было велено оставить свои работы и присутствовать при торжестве, — пишет Флетчер. — В тот же день царь и царица прислали великому патриарху богатые дары, как-то: серебряную посуду, золотую парчу, меха и проч., которые были несены по московским улицам с большой пышностью”17.
30 января патриарх Иов впервые воспользовался привилегиями своего высокого сана: в этот день он поставил в митрополиты Александра, архиепископа Новгород-
ского, а на следующий день — Варлаама, архиепископа Ростовского. Об этом так сообщается в книге Флетчера: “До поставления этого нового патриарха у них был всего один митрополит, который назывался митрополитом Московским. Теперь же, для большей пышности церковной и вследствие вновь учрежденного патриаршества, поставлены два митрополита, один в Новгороде Великом, другой в Ростове”18. Впо-
следствии сан митрополита получили архиепископы Казанский и Крутицкий. Патриарх Иов основал еще шесть архиепископских и восемь епископских кафедр.
Современником патриарха Иова был Мартин Шиле — посланник императора Рудольфа II (1576–1612). 9 июля 1589 года он был отправлен в Москву с поздравлением к Борису Федоровичу Годунову (1598–1605), только что вступившему тогда на царский престол. М. Шиле прибыл в Москву, был представлен Годунову и радушно принят им. Вскоре после возвращения из Москвы Шиле представил императору письменный отчет о своей поездке19. В своем отчете Шиле прежде всего отметил, что бездетный царь Федор Иванович (1584– 1598) перед своей кончиной “передал и приказал правление всей страной своей любезной супруге Ирине и духовному патриарху <Иову. — А. А.>, заведывающему вероисповедованием”20.
Здесь же можно отметить, что, не принадлежа к царскому роду, Борис Годунов, по средневековым понятиям, не имел права на трон, поэтому только “подчинение просьбам” народа и патриарха оправдывало его венчание на царство. Способствовал этому возведенный при активном участии Бориса Годунова в сан патриарха Иов. Земский собор 1598 года открылся речью патриарха Иова, в конце которой он предложил избрать царем Годунова21.
О высоком авторитете Иова, патриарха Московского и всея России, свидетельствовало его участие в праздновании Новолетия, и М. Шиле не преминул отметить это в своих записках. “11 сентября, по новому счислению <1 сентября по ст. ст. —
А. А.>, когда русские празднуют свой Новый год, патриарх, с золотым крестом в руках, давал в Кремле благословение царю Борису Федоровичу и поздравлял его с венчанием на царство в присутствии всего народа”22, — сообщал немецкий посланник.
А вот как проходил чин венчания на царство Бориса Годунова, имевший место в Московском Кремле 13 сентября того же 1589 года. По сообщению М. Шиле, “великий князь с князьями и боярами, патриархом, епископами и другими чинами земли сначала пошел в ту церковь, где погребаются великие князья, во имя Святого Архангела Михаила, потом в другую церковь, во имя Пречистой, а по-немецки: unser lieben Frauen, и в третью, главную, Благовещения, а по-немецки Verkundigung Maria. Тут и венчали его на царство патриарх и земские чины и вручили ему скипетр Русского государства. По окончании венчания великий князь, с большим шествием и торжественностью из светских и духовных лиц, возвратился опять во дворец по красному сукну, по которому постлана была золотая парча”23.
Более подробно чин венчания на царство Бориса Годунова, при участии патриарха Московского описывает Флетчер. В VI главе своего сочинения, названной “О короновании и миропомазании русских царей”, он отмечает, что “в большой церкви (Успения) Пречистыя Богоматери, находящейся в ограде царского замка <Крем-
ля. — А. А.>, устроено возвышенное место, на котором стоит аналой с царским венцом и одеянием из дорогой материи. В день миропомазания собираются туда патриарх с митрополитами, архиепископами, епископами, архимандритами и игумнами, все богато одетые в своих облачениях”24.
Далее Флетчер подробно излагает это чинопоследование 25 и, завершая свое повествование, пишет: “По окончании торжества подходят к царю сперва патриарх с митрополитами, архиепископами и епископами, потом дворянство и все присутствующие по порядку и приносят ему свои поздравления, преклоняя перед ним голову и у ног его падая на землю”26.
Последние годы служения патриарха Иова пришлись на период тяжких для русской земли испытаний: началась польско-литовская интервенция. Святейший патриарх горячо выступил против захватчиков: рассылал грамоты, призывая русский народ защищать русскую православную веру и родину. 10 июня 1605 года патриарх Иов был низложен Лжедмитрием сослан r Старицкий монастырь Тверской епархии, где и скончался 8 марта 1607 года. Испытывая все бремя патриаршего служения и предчувствуя свою кончину, патриарх Иов стремился укрепить единство Русской православной церкви. Еще в 1597 году он написал в своем завещании: “Кому повелит Бог были по нас брату нашему первопрестольнику на превысочайшей степени Российского патриаршества, оставляю мир и благословение и прощение; такоже и сам от него прощение прошу прияти”27.
Патриарх Ермоген (1602–1612)
3 июля 1606 года на патриарший престол был возведен святейший патриарх Ермоген. До своего избрания он был митрополитом Казанским. Возведение митрополита Ермогена на патриарший престол состоялось уже после смерти Бориса Годунова (13 апреля 1605 года). Но ранее, после низложения патриарха Иова Лжедмитрием (в 1605 году), патриарший престол некоторое время занимал Рязанский архиепископ грек Игнатий (1605–1606), который был возведен в патриархи по указанию Лжедмитрия. Правда, время его правления было недолгим: 17 мая 1606 года в
Москве вспыхнуло восстание, Лжедмитрий был убит, и к власти пришел Василий Шуйский. 1 июня 1606 года он венчался на царство.
Но этот чин совершался без патриаршего участия: к этому времени Игнатий, ставленник Лжедмитрия, был низложен Василием Шуйским и заключен в Чудов монастырь. Прежний патриарх Иов был еще жив, но совсем ослеп, а новый патриарх Ермоген, избранный собором епископов 25 мая, еще не прибыл в Москву. Из-за отсутствия патриарха церемонию венчания на царство Василия Шуйского совершил митрополит Новгородский Исидор28.
Вот как излагает эти события посол императора Леопольда I А. Майерберг: “В 1605 г. (Лже)Дмитрий, опозоренный у москвитян известным именем обманщика Гришки Отрепьева, согнав Иова с его патриаршего престола, принудил его удалиться в стены его монастыря и поставил Игнатия, исповедовавшего, по сказанию московских летописей, римскую веру29. Преемник растерзанного чернью Дмитрия, Василий Шуйский, тоже удалил и Игнатия с патриаршего престола в московский монастырь Чуда Архангела Михаила, чем и очистил он место Гермогену, митрополиту Казанскому, возведенному в патриархи с согласия того же Василия и духовенства”30.
Патриаршество Ермогена пришлось на годы Смутного времени, когда русские земли продолжали подвергаться нашествию иноплеменников. Пользуясь сложившейся ситуацией, польский король Сигизмунд III в ноябре 1609 года отправил в Россию посольство, которое привезло в Москву “Лист до патриарха и всего духовенства московского”. Находясь во главе польских войск, стоявших под Смоленском, Сигизмунд III предлагал посадить своего сына Владислава на московский царский престол с условием, чтобы “веньчалсе венцем царским, диядемою в Москве, от руки патрыархи Московского”31.
При этом Сигизмунд гарантировал Православной церкви сохранение всех ее прав, традиций и установлений. “А похочете ль вы нашу к вам королевскую ласку вдячъне принята и быта под нашою королевскою рукою, — писал Сигизмунд, — упевняем вас нашим господарским истенъным словом, што веру вашу православную, правдивую, греческую и уставы вси церковные, и вси обычаи старожитные вашего духовного чину вцеле ненарушимо держати, и вас всих не одно при ваших стародавных отчизнах и наданьях церковных и манастырских заховати; але и вышь того всякою честью, волностью и многим жалованием нашим господарским вас и церкви Божие и манастыри надарыти и розмножити хочем”32.
Но патриарх Ермоген не пошел на попрание национальных интересов России: своими посланиями патриарх воодушевлял народ на освобождение Родины от польско-литовских захватчиков. 21 марта 1611 года святитель был заключен поляками сначала в келье Кирилло-Белозерского подворья в Москве, а затем брошен в подвалы Чудова монастыря в Московском Кремле. Поляки считали патриарха Ермогена “зачинщиком всего мятежа”; к нему приставили стражу, не допуская до него ни мирян, ни духовенства. Но все же обходились с ним сдержанно, опасаясь народного гнева.
В условиях Смутного времени, накануне своего пленения, патриарх Ермоген тем не менее смог участвовать в торжественном чине “Хождения на осляти”. Вот как объясняет это Конрад Буссов, уроженец немецкого Люнебургского княжества, очевидец польско-литовской интервенции в России, живший в Москве с 1601-го по
1611 год. Описывая церковное шествие в праздник Вербного воскресенья, он сообщает: “Для участия в этом празднестве стекаются бесчисленные тысячи людей. Всё, что только может ходить, отправляется туда <…> Поскольку, однако, из-за запрещения этого праздника <поляками.— А. А.> народ еще больше озлобился и получил повод говорить, что лучше умереть всем, чем отказаться от празднования этого дня, то им разрешили праздновать его, только вместо царя33 пришлось одному из знатных московских вельмож, Андрею Гундорову, вести под уздцы осла (патриарха, сидящего на осле) до Иерусалимской церкви”34.
Тот же чин “Хождения на осляти” наблюдал и польский автор Маскевич, побывавший в Москве в 1611 году. В своих заметках он приводит описание этого “действа”. “В Вербное Воскресенье патриарх совершает торжественное шествие к церкви на осле или на белом коне от храма Пречистой Богородицы, — пишет Маскевич. — Сам царь ведет осла патриаршего за повод и помогает святителю сойти на землю, поддерживая его под руку. Все духовенство, сколько ни есть его в Москве, торжественно провожает патриарха с образами, а народ стелет пред ними дорогие ткани, забегая вперед. К этому дню стекается в Москву великое множество людей из окрестностей”35.
Более девяти месяцев томился патриарх Ермоген в заточении и 17 февраля 1612 года скончался от голода. Его тело было погребено в Чудовом монастыре, а в 1654 году перенесено в Успенский собор Московского Кремля.
Патриарх Филарет (1619–1633)
27 июня 1619 года после семи лет междупатриаршества (1612–1619) Собором русских иерархов при участии патриарха Иерусалимского Феофана на престол святейших патриархов Московских и всея Руси был поставлен митрополит Ростовский Филарет36 (в миру Федор Никитич Романов) — отец русского царя Михаила Федоровича (1613–1645). Краткие сведения об этом иерархе имеются в книге Д. Горсея, отбывшего из Москвы в Англию в 1590 году, но продолжавшего интересоваться русскими делами. Вот как отзывался он о новоизбранном первосвятителе: “Федор Никитич, доблестный и подающий большие надежды, был пострижен в монахи, несмотря на молодость, назначен Ростовским епископом и теперь, по слухам, Московский патриарх. У него был сын до его пострижения и водворения в монастырь; этот сын был выбран и венчан царем Михаилом Федоровичем, великим князем всея Руси”37.
Более подробно пишет о московском святителе А. Майерберг, который приводит некоторые интересные данные из его биографии. Он сообщает о том, что до его избрания на патриаршество, в результате политических интриг и распрей, “москов-
ский царь Годунов сослал его в монастырь святого Антония на Северном океане при реке Сискаге (Syskagum) и принудил дать монашеский обет под именем Филарета. Однако он вскоре выбрался оттуда, получив сан митрополита Ростовского. Потом он состоял в посольстве от имени московских бояр к польскому королю Сигизмунду III, осаждавшему тогда Смоленск <…> Но Сигизмунд отправил Федора Романова под стражей в Каменку; после в Мариенбурге в Пруссии его держали, где и услышал он, что на Московский престол взяли его родного сына Михаила, при котором и был возведен на русское патриаршество”38.
С большой симпатией о патриархе Филарете говорит голландский купец и путешественник Исаак Масса (1587–1635), находившийся в России в эпоху Смутного времени и 14 июня присутствовавший в Москве при торжественном въезде русских воинов, возвратившихся в столицу из польского плена. В числе вернувшихся был и будущий патриарх Филарет Никитич. “Звонили колокола и молились в церквах”, — пишет И. Масса, — а что касается Филарета, то “его встретили с вербами и ветвями и повезли на санях, запряженных четырьмя лошадьми, по обычаю тамошнего духовенства”39.
Большое внимание русской церковной жизни уделили голландские посланники А. Бурх и И. Фелдтриль, направленные в Москву в 1630 году. В инструкции, врученной послам от имени голландского правительства, предписывалось, в частности, по прибытии в Москву “просить о разрешении представиться патриарху, чтобы вручить его святейшеству верительные грамоты <…> засвидетельствовать ему должное почтение, преподнести назначенные для него подарки”40.
24 декабря 1630 года голландские послы были приняты в Кремле; на официальном приеме присутствовал и патриарх Филарет. Голландцы обратились к нему с речью, пожелали ему “всякого счастья и долголетнего здравия” и просили его, “чтобы нидерландский народ и наши купцы, здесь проживающие, все более и более пользовались покровительством и обороной Вашего Святейшества”41. Послы вручили патриарху подарки, среди которых наиболее ценными были два больших золоченых кувшина и большая серебряная лампада42.
31 декабря 1630 года они снова имели аудиенцию в Кремле, где также присутствовал патриарх. Послы снова имели возможность обратиться к нему с речью, испрашивая покровительства голландцам, занимавшимся различной деятельностью в Москве43.
Следует заметить, что патриарх Филарет пользовался в Европе большим уважением: так, например, правительством Голландских Штатов в то время писались грамоты в Россию на его имя44.
Большой интерес представляет описание чина водоосвящения, составленное голландскими посланниками, которое ежегодно совершалось в Москве патриархом в праздник Богоявления, и чина “Хождения на осляти” при праздновании Вербного воскресенья. Так, например, описывая чин “Хождения на осляти”, А. Бурх перечисляет многочисленных участников процессии, в которой были архиепископы, митрополиты, бояре, вельможи45. “За ними шествовал государь и вел за повод осля, на котором ехал патриарх, — продолжает А. Бурх. — Его Святейшество был в богатом облачении, подобающем его духовному сану в этой стране, на голове у него была митра с золотым крестом, в правой руке он держал небольшой, но довольно массивный крест, которым он осенял народ; колени его были покрыты большой бархатной пеленой, а впереди него несли две пальмовые ветви.
По всему пути некоторые мальчики постилали перед государем и патриархом свои однорядки и куски сукна разных цветов. Когда государь пришел к храму Входа в Иерусалим, патриарх сошел с осляти и вступил с духовенством в храм; за ним вошел туда и его величество. Они оставались в храме, пока обряд не был совершен, затем вышли и возвратились в том же торжественном порядке в Кремль”46.
Сведения о патриархе Филарете имеются также в книге И.-Г. Фоккеродта, секретаря королевского прусского посольства, который по своему должностному положению в течение ряда лет, вплоть до кончины Петра I (1725), имел возможность знакомиться с русским религиозным бытом, хорошо владея русским языком47. Но в данном случае прусский посланник необъективно отзывается о стиле правления русского первосвятителя: по словам Фоккеродта, патриарх Филарет “умел превосходно воспользоваться уважением, какое доставлял ему сан его суеверного народа <…> так что он один овладел опекой над сыном и удерживал ее в своих руках на все время своей жизни. В этом качестве он самовластно распоряжался всеми делами: сбыл с рук, под разными предлогами, республиканские умы и ничего больше не оставлял Собору, кроме чести одобрять его меры и распоряжения”48.
При патриархе Филарете были образованы Патриаршие приказы: судный, приказ церковных дел, казенный, ведавший “сборами с духовенства, и дворцовый, заведовавший церковным хозяйством. Это свидетельствовало об активной административной деятельности московского первосвятителя. Для Фоккеродта, писавшего о русских патриархах, это дало повод снова говорить о властном характере Филарета. Сначала он отмечает, что “для духовенства, по-видимому, настала благоприятная минута, когда по утишении смут, поднятых в России Лжедмитриями и поляками, избран был сын епископа Ростовского, Михаил Федорович Романов, в цари, а епископ Филарет в патриархи”49.
Но далее прусский посланник остается верным своему стилю и возвращается к прежней позиции. “Эта духовная особа, при многих других великих качествах обладавшая в то же время неограниченным властолюбием, сумела так воспользоваться отеческой властью над сыном, что во всем царстве правила неограниченно всем и не оставляла ничего для управления молодому царю, кроме одного только имени, — писал немецкий автор. — Так же, как и сын, Филарет носил титул “Великого государя”, с той незначительной разницей, которую по-немецки совсем нельзя и выразить, а по-французски она по нужде может быть выражена словами └Grand Seigneur, Великий государь“ и └Grand Sieur, Великий господин“. У него были свои бояре, или государственные министры, и все другие придворные служители, какие обыкновенно бывают при царском дворе; он даже отправлял от своего имени посланников к Польской республике и Константинопольскому патриарху”50.
Пользуясь большой властью, патриарх Филарет делал многое для благоустроения церковных дел. Необходимость проведения церковных реформ после долгого периода Смутного времени требовала властную личность на патриаршем престоле. Патриарх Филарет своим первосвятительским авторитетом поддерживал царскую власть своего сына Михаила. После Смуты, подорвавшей русское государственное устройство, это влияние патриарха Филарета на укрепление верховной власти было его исторической заслугой.
Преодолевая Смутное время, 10 декабря 2003 года администрация Ярославского историко-архитектурного музея-заповедника “Спасский монастырь” сделала сенсационное заявление: в его фондах обнаружена частица Ризы Господней, считавшейся утраченной в годы революции. Деятели культуры сразу же поставили эту находку на одну высоту с рукописью “Слова о полку Игореве”, обнаруженной двумя веками ранее в тех же хранилищах Спасского монастыря.
Главный хранитель музея Марина Фесенко поставила на стол нечто, завернутое в большой кусок ткани, надела белые перчатки и развернула серебряный позолоченный ковчег, сделанный в виде Гроба Господня. Марина Леонидовна открыла крышку ковчега — в центре барельефа, изображающего расходящиеся в разные стороны лучи света, лежала восьмигранная серебряная панагия, украшенная четырьмя драгоценными камнями. В центре панагии под пластинкой слюды лежал кусочек льняной ткани размером с ноготь, но представляющий колоссальную ценность для всего христианского мира.
Эта частица Ризы Господней в 1650 году была подарена царем Алексеем Михайловичем ярославским купцам братьям Скрипиным за великие заслуги. Во время Смуты ополчение Минина и Пожарского перед освободительным походом на Москву долгое время стояло в Ярославле и содержалось на деньги ярославских купцов, и прежде всего братьев Вонифатия и Иоанникия Скрипиных. Для хранения этой святыни они специально построили церковь Ильи Пророка, куда частица Ризы Господней и была передана по благословению Патриарха Московского и всея Руси Иосифа. Дом Скрипиных находился недалеко от Ильинской церкви.
Церковь эта находится внутри так называемого Земляного города, на площади, называвшейся (по церкви) Ильинской. Ильинская церковь была начата строением в 1647 году, окончена в 1650-м. Храм был освящен 16 июня 1650 года митрополитом Ростовским Варлаамом (1623–1652). К этому времени патриарх Иосиф с дозволения царя Алексея Михайловича прислал в дар этому храму часть Ризы Господней51.
Один из приделов храма был освящен в честь Положения Ризы великого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В 1680 году церковь была украшена “стенным писанием”. Настенная роспись была промыта в 1904 году на средства почетного гражданина г. Ярославля и действительного члена Московского археологического общества, статского советника И. А. Вахромеева. (Ранее, в 1896 году, церковь была обнесена оградой. Она была возведена на средства того же статского советника
И. А. Вахромеева; ограда каменная с 56 четырехугольными столбами, между которыми были укреплены прясла, или звенья железной кованой решетки52.)
В числе икон придела Положения Ризы Господней находилась икона того же содержания. В церковной описи 1743 года указывался размер иконы: 18х14 вершков. “В церкви Ризы Господни царския двери от древа земного, прикладу нет. На правой стороне икона настоящая — Ризы Господни, пять венцов чеканных обложена серебром басемным. При том образе ковчег серебреный и в нем часть Ризы Господней”53.
Ковчег с чтимой святыней ранее находился в приделе Положения Ризы Господней. К началу ХХ столетия сложилась такая традиция: “Часть Ризы летом находится в главной холодной церкви св. пророка Илии, когда там совершается служба; зимою она поставляется в теплой церкви Покрова Пресвятой Богородицы. В придельной же церкви, устроенной в честь Положения Ризы Господней, ставится только на один день, именно на храмовый праздник”54.
А вот как выглядел серебряный ковчежец, в котором хранилась часть Ризы Господней: “Он вызолочен, 8-гранный, имеет в длину полтора дюйма, а в ширину 1 дюйм, две линии. На верхней стороне его, около отверстия к святыне, покрытой стеклом, расположены крестообразно 4 драгоценные камешка. Малый этот ковчежец помещен и укреплен в другом большом серебряном чеканном и снаружи вызолоченном ковчеге. Форму ковчег имеет продолговатую, 4-х угольную и стоит на 4-х ножках. Высота его, не считая ножек и крышки, 4 дюйма и 8 линий”55.
Сохранилось описание и большого ковчега, служившего “футляром” для малого. “Внутри этот большой ковчег не золоченый. Сверху в него плотно вложена 4-х угольная серебряная и снаружи позолоченная пластинка с чеканным на ней сиянием. В середине этой пластинки и укреплен малый ковчежец с частью Ризы Господней. На позолоченной пластинке кругом ковчежца положен бархатный покровец, обнизанный мелким жемчугом. Под покровцом прикреплен к пластинке весьма малый золотой крестик с рельефным распятием Иисуса Христа. Ковчег закрывается футляром, устроенным в форме пирамиды с 4-мя по бокам стеклами”56.
Что же касается иконы, возле которой прежде стоял серебряный ковчег, то она изображает не положение Ризы Господней в московском Успенском соборе по получении ее от персидского шаха Аббаса царем Михаилом Феодоровичем и патриархом Филаретом, а, скорее, отъятие от нее в том же соборе частицы для ярославской Ильинской церкви. Этот сюжет был воспроизведен и на одном из окон придела Положения Ризы Господней57.
…Святыня находилась в Ильинской церкви до 1922 года, когда было издано печально известное постановление ВЦИК об изъятии церковных ценностей в помощь голодающим Поволжья. С тех пор она считалась утраченной, хотя, как выяснилось, все это время хранилась в музейных фондах под другим названием. Ковчег и панагия хранились под разными номерами просто как церковная утварь, и даже их происхождение было искажено. По мнению музейных работников, это было сделано намеренно, чтобы спасти реликвию от большевиков, которые, без сомнения, уничтожили бы ее.
В те годы такая форма спасения церковных святынь практиковалась повсеместно. Люди просто верили, что рано или поздно истинное значение этих ценностей обнаружится. Так и произошло. Научный сотрудник ярославского музея “Спасский монастырь” Елена Бурдакова готовила очередную выставку и наткнулась на описание святыни в книге 1906 году ярославского мецената Ивана Александровича Вахромеева (1843–1908)58. Случилось это на Пасху 2002 года. Администрация ярославского музея обратилась в Министерство культуры с предложением передать частицу Ризы Господней Русской православной церкви59.
В Великую пятницу, 9 апреля 2004 года, святыня была передана Русской православной церкви и положена на поклонение в Спасо-Введенском Толгском женском монастыре. С этого времени святыня неоднократно привозилась в другие города России, где к ней притекали многочисленные богомольцы. Так, 7 октября 2006 года в Александро-Невскую лавру из Толгского монастыря прибыла частица Ризы Спасителя, а также чудотворная икона Божьей Матери Толгская. В Петербурге святыни пробыли до 16 октября60.
В апреле следующего, 2007 года частица Ризы Господней, Толгская икона Божией Матери, а также икона с частицей мощей святителя Игнатия (Брянчанинова) прибыли в Петербург из Толгского женского монастыря, и верующие смогли поклониться святыням в Троицком соборе Александро-Невской лавры61.
Что же касается “кремлевской” части Ризы, то в 2000 году ковчег с частицей Ризы Господней передавался из Кремля на освящение восстановленного храма Христа Спасителя. С этого времени раз в году святыня приносилась в домовый храм в честь Двенадцати апостолов Патриаршего дворца Кремля для патриарших молебнов. 19 ноября 2007 года, в день празднования 90-летия восстановления патриаршества в Русской православной церкви, частица Ризы Господней, хранившаяся в музейном собрании Московского Кремля, была передана Президентом России
В. В. Путиным предстоятелю Русской православной церкви — Святейшему Патриарху Алексию II62.
Для святыни был изготовлен ковчег, и 1 декабря 2007 года ковчег с Ризой Господней впервые выставлен для поклонения в кафедральном храме Христа Спасителя. На следующий день, 2 декабря, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Христа Спасителя. После завершения Божественной литургии Его Святейшество совершил молитву у ковчега с частицей Ризы Господней. Перед началом полиелея Святейший Патриарх Алексий благословил участников богослужения ковче-
гом с частицей Ризы Господней. Чтобы богомольцы имели возможность поклониться Ризе Господней, Его Святейшество возложил святыню на аналой в центре храма. Первоиерарх поздравил верующих с возможностью поклониться святыне и помолиться перед ней.
Риза передана в Храм Христа Спасителя навсегда. Отныне одна из величайших христианских реликвий будет храниться в северном (левом) нефе храма Христа Спасителя. Доступ к святыне осуществляется в субботние и воскресные дни63.
Почти три столетия Риза Господня сохранялась и почиталась на Святой Руси. И хотя после 1917 года — в эпоху Нового Смутного времени — большая часть чтимой святыни была утрачена, память о ней остается в литургическом наследии Русской православной церкви. И это дает надежду на духовное возрождение России: “Риза честная Твоя, Владыко, яже Твое Божественное и Пречистое тело покрывающая, одежду исцелений дарова нам”64.
Примечания
1 Путешествие в Московию барона Августина Майерберга к царю Алексею Михайловичу в 1661 году. М., 1874. С. 47.
12 Описание заседаний Собора и чина интронизации см.: Арсений, епископ Елассонский. Пришествие в Россию Иеремии // Журнал Министерства народного просвещения. 1840. Ч. 25.
Отд. II. С. 37–52.
3 Флетчер Д. О государстве Русском, или Образ правления русского царя. СПб., 1909. С. 114.
4 Россия при Петре Великом, по рукописному известию Иоганна Готгильда Фоккеродта. М., 1874. С. 6.
5 Там же. С. 6.
6 См.: Карташев А. В. Указ. соч. Т. 2. С. 11.
7 Флетчер Д. Указ. соч. С. 115.
8 Там же. С. 115.
9 Там же. С. 115.
10 Арсений, епископ Елассонский. Указ. соч. С. 22.
11 См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. Т. 2. С. 22.
12 Там же. С. 23.
13 Там же. С. 24.
14 Флетчер Д. Указ. соч. С. 115.
15 Там же. С. 115–116.
16 Цит. по: Карташев А. В. Указ. соч. Т. 2. С. 29.
17 Флетчер Д. Указ. соч. С. 116.
18 Там же. С. 117.
19 См. Шиль М. Донесение о поездке в Москву. М., 1875. С. 1–11.
20 Там же. С. 11.
21 Соловьев С. М. Соч.: В 18 кн. М., 1989. Кн. 4. С. 338.
22 Шиль М. Указ. соч. С. 17.
23 Там же. С. 17.
24 Флетчер Д. Указ соч. С. 29.
25 Там же. С. 29–31.
26 Там же. С. 31.
27 Духовная (прощальная) грамота святейшего Иова, патриарха Московского и всея России, писанная в лето 7105 (1597) года. См.: Древняя Российская Вивлиофика. 2-е изд. М., 1788.
Ч. VI. С. 118.
28 Буссов К. Московская хроника 1584–1613 гг. М.; Л., 1961. С. 357. Примечание 71.
29 Голландский путешественник Бруин де Корнелий (побывал в Москве в 1702 г.) писал, что, упоминая об Игнатии, русские христиане “не числят его в ряду патриархов, потому что он был римско-католического исповедания при Лжедмитрии”. См.: Корнелий Б. де. Путешествие через Московию. М., 1873. С. 93.
30 Майерберг А. Указ. соч. С. 47.
31 См.: Сборник императорского Русского Исторического Общества. М., 1913. Т. 142 // Памятники дипломатических сношений Московского государства с Польско-Литовским государством. С. 69.
32 Там же. С. 48 (послание от 12 ноября 1609 г.).
33 17 июля 1610 г. Василий Шуйский был низвержен с царского престола и пострижен в монахи.
34 Буссов К. Указ. соч. С. 185.
35 Цит. по: Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. М., 1891, С. 151. Приложение 17.
36 См. Чин наречения на патриарший престол Российский преосвященного Филарета Никитича, Ростовского митрополита. См. Древняя Российская Вивлиофика. 2-е изд. М., 1788. Ч. VI.
С. 125–162.
37 Горсей Д. Записки о Московии XVI века. СПб., 1909. С. 107.
38 Майерберг А. Указ. соч. С. 109–110.
39 Цит. по: Записки о России XVII и XVIII в. по донесениям голландских резидентов // Вестник Европы. 1868. № 8. С. 811.
40 Отчет Альберта Бурха и Иоганна фан-Фелдтриля о посольстве их в Россию в 1630–1631 гг.
// Сборник императорского Русского Исторического Общества. Т. 116. СПб., 1902. С. 7.
41 Там же. С. 57–64.
42 Там же. С. 35.
43 Текст речи см.: Там же. С. 48–49.
44 См.: Бантыш-Каменский Н. И. История внешних сношений России (по 1800 г.). М., 1894. Ч. 1. С. 183.
45 Отчет А. Бурха… С. 137–138.
46 Там же. С. 138–139.
47 Фоккеродт написал свои заметки на 13-м году после смерти Петра I, в 1737 г.
48 Фоккеродт И. Г. Указ. соч. С. 22 (см. ссылку 4).
49 Там же. С. 7.
50 Там же. С. 7.
51 Церковно-археологическое описание города Ярославля. Ярославль, 1860. С. 56.
52 Вахромеев И. А. Церковь во имя св. пророка Божия Илии в Ярославле. Ярославль. 1906. С. 5.
53 Там же. С. 77.
54 Там же. С. 77.
55 Там же. С. 77. Описание святыни см.: Израилев А. Церковь св. пророка Илии, в которой имеется часть Ризы Господа нашего Иисуса Христа. М., 1897. С. 11–15.
56 Там же. С. 78.
57 Там же. С. 78.
58 Вахромеев И. А. Церковь во имя св. пророка Божия Илии в Ярославле. Ярославль, 1906.
59 Соколов-Митрич Дмитрий. Найдена риза Иисуса Христа, которую долгие годы прятали от большевиков // Столичная вечерняя газета. 11 декабря 2003 г.
60 АиФ-Петербург, № 41, 2006. С. 2.
61 Метро, № 72, 23 апреля 2007. С. 2.
62
http://www.pravoslavie.ru/news/print25076.htm63 Православие.Ru / Интернет-журнал, 3 декабря 2007 г.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/25076.htm64 Положение Ризы Господней. Минея, 10 июля. Из стихиры на Господи воззвах.