Опубликовано в журнале Крещатик, номер 1, 2011
Св. Урсула и 11 000 ее спутниц
В средневековом сборнике легенд «Legenda aurea»[2] находится самый ранний из известных письменный вариант легенды об Урсуле. Автор книги, преподобный Якопо да Вораджине[3], опубликовал его под названием:
«Об одиннадцати тысячах девах-мученицах»
О мученичестве одиннадцати тысяч праведных дев расскажет вам эта история. Когда-то правил в Бретани один праведный король по имени Нотус или Маурус, и имел он дочь, которую звали Урсула. Она была так прекрасно воспитана, так умна и пригожа, что ее имя молва разнесла по всей земле. В те же славные годы в Англии правил могучий король – повелитель великого множества подданных. Когда прослышал он о необыкновенных достоинствах бретонской юной девы, то возжелал женить на ней своего единственного сына, который, впрочем, и сам мечтал об этом. И вот снарядили они посольство, и торжественно заслали с ним сватов к королю Бретани, чтобы они всеми правдами и неправдами: и обещаниями, и уговорами, и угрозами склонили его к этому браку. И строго настрого заказано было послам, не возвращаться с пустыми руками ко двору своего властелина. Король Бретани был сильно испуган и опечален, когда выслушал просьбу сватов. Он опасался, что если откажет в руке своей дочери могучему властелину Англии, то тот впадет в ярость и станет его смертным врагом. Но и отдавать дочь-христианку замуж за дикого принца-язычника было ему невмоготу. Но по воле небес Св. Урсула получила откровение и смогла благодаря сему счастливому случаю, посоветовать отцу, как ему поступить, и что он должен ответить на просьбу сватов. И вот, по наущению св. Урсулы, запросил король Бретани у английского короля десять совершенных собой дев в подруги и для утешения своей дочери 10 невинных дев, и в придачу к ним еще 1000 целомудренных служанок. И должны они были все, вместе с женихом прибыть к невесте на кораблях, чтобы отправиться затем с нею в трехлетнее паломничество по разным странам. За годы паломничества юный принц должен принять святое крещение и проникнуться духом Веры Христовой.
В душе своей надеялась Св. Урсула, что сии неслыханные требования устрашат юного принца, отвратят его сердце от желания обладать ею, и она тогда полностью посвятит себя Богу. Но юный принц остался сим ответом весьма доволен и упросил своего отца, не торгуясь по мелочам, принять все условия короля Бретани. Он готов был креститься без промедления и торопил с выполнением всех условий брачного контракта, чтобы сполна уважить чувства бретонской принцессы. Отец девы, однако, из горячей любви к дочери, выдвинул еще одно требование, повелев, чтобы в свите дочери были не только девы, но и мужчины-рыцари, которые в случае опасности могли бы защитить паломников.
Народ дивился, глядя как на чудо, что со всего света ко двору бретонского короля собрались прекрасные девы со своими наставниками – четырьмя почтенными епископами, среди коих был и Пантулус, епископ Базеля. С ним в дальнейшем паломники дошли до самого Рима, отправились в обратный путь и вместе приняли мученичество. Еще к ним примкнула Св. Жерафина – королева Сицилии, одна из сестер епископа Маурисиуса – та, что обратила своего супруга, жестокого короля, из свирепого волка в ласковую овцу, а так же сестра Дарьи – матери Св. Урсулы. Последняя состояла в тайной переписке со своим мужем, королем Бретани и отцом Св. Урсулы. Когда же через Откровение ей явлена была сущность тайны Божественного Замысла, она, зная все наперед, встала на сей крестный путь вместе с другими своими дочерьми Бабиллой, Юлианой, Викторией и Аурелой, и младшим сыном Адрианом, который примкнул к ним по доброй воле, из-за горячей любви к своим нежным сестрам. Управлять же Бретанью повелела она другому своему сыну. Она так же посоветовала девам, прибывшим из самых разных королевств, всегда держаться вместе и, став средь них вожатой, прошла с паломниками весь путь до конца, и с ними же обрела свой мученический венец.
Когда же все прислужницы и провиант были собраны и корабли подготовлены к плаванью, Св. Урсула объявила девам-подругам свое заветное слово. И по сему слову дали все они клятву, что образуют новое благородное сообщество со Св. Урсулой во главе и будут овладевать в своих играх воинской премудростью. И стали они проводить турниры, где враз наскакивали друг на друга и разбегались, враз затевали между собой дуэли и тут же учились отступать, и вот таким образом разыгрывали всяческие ситуации, которые только приходили им в голову. И занимались они этим с утра и до позднего вечера, а все благородные лорды и князья, что находились при дворе, смотрели на их игры как на чудо и весьма радовались, созерцая их. Наконец, Св. Урсула обучила всех дев-подруг и обратила их в свою веру, и в один из дней, когда дул попутный ветер из Галлии, вышли они на кораблях из порта Тиелла и взяли курс на Кёльн.
Там явился Св. Урсуле Ангел Господень и объявил ей, что предначертано им идти сначала в Рим, а затем снова вернуться в Кёльн, где ждет их мученический венец. По указанию Ангела приплыли они в город Базель, высадились там, и, оставив свои корабли, пешком двинулись в Риму.
Там папа Цириак, cам уроженец Бретани, имеющий в том краю много близких родственников, и весь ватиканский клир приняли паломников с большими почестями. Той же ночью было явлено Папе откровение от Бога, что он должен с этими девами претерпеть мучения во имя Господа Иисуса Христа. Папа посчитал за лучшее до поры до времени умолчать об этом, и лишь поспешил крестить служанок, которые все еще оставались вне Церкви Христовой. По прошествии же некоторого времени, когда исполнился ровно один год и одиннадцать недель как стал он девятнадцатым по счету управителем Церкви Христовой, Папа собрал весь клир и народ и сообщил им о своем намерение отказаться от престола наместника Св. Петра. Собравшиеся, в особенности кардиналы, были настроены против его решения, полагая, что Папа, желая сложить с себя священный сан, и бежать из города с какими-то неразумными женщинами, совершает тем самым безумный поступок. Однако, поскольку его нельзя было переубедить, то решили наконец, вместо некого поставить на его место другого человека – некоего святого по имени Аметий. Поскольку же Цириак оставлял апостольский престол против воли всего клира, его имя навсегда вычеркивалось из списка наместников св. Петра. Что же касается сообщества святых дев, то они в тот же час теряли все милости, коими располагали ранее при дворе первосвященника римской церкви.
В это же время римской армией командовали два недостойных военачальника – Максим и Aфрикан. Узнав про новое сообщество дев и, видя, с какой охотой к нему стремятся и мужчины и женщины, они испугались, что вера Христова слишком прочно укрепится в сердцах людей. Поэтому, выведав с большим тщанием, каким путем пойдут паломники обратно, послали они гонца к князю диких гуннов Юлию, с коим состояли в родстве, предложив ему, выступить со своей армией и уничтожить всех дев-христианок, когда они прибудут в Кёльн.
В конце концов преподобный Цириак покинул Рим вместе со Св. Урсулой, девами-подругами и другими ее спутниками. С ним вместе ушли в паломничество так же многие его приближенные: Винсент, пресбитер Кардиналь, и еще Якоб, урожденный бритт, семь лет прослуживший епископом Антиохии. Последний был гостем папы, но, прослышав о походе дев, решил тотчас примкнуть к нему и разделить вместе со всеми паломниками их крестный путь и страдания. Также пошли с ними Бабилла и Юлиана – родственники матери Урсулы и гостившие тогда в Риме, Маурисий – епископ города Лафиканы, Фолларий – епископ города Лука, Симплиций – епископ города Равенны. Что касается Этерия – жениха Св. Урсулы, то он, возвратившись на родину, имел там видение. Ангел, представший пред ним, повелел ему, уговорить мать, чтобы она стала христианкой, как сделал его скончавшийся год назад отец, коему Этерий наследовал в господстве над страной. Ну, а когда святые девы из Рима двинулись в обратный путь, Этерий получил от Господа истинное Откровение. Ему велено было тотчас же тот отправиться на соединение со своей невестой, и принять с нею вместе в Кёльне пальму мученика.
Повинуясь Божественному приказу, юный король уговорил свою мать креститься, а затем со своей маленькой сестрой Флорентиной, которая была уже христианкой, и епископом Клеменсом двинулся в путь, навстречу святым девам, и в конце концов присоединился к ним. В это же время к поломникам прибыли также Mаркулий – епископ Греции и его племянница Констанция, дочь Доротойса – короля Константинополя. Констанция была просватана за одного королевича, который скончался незадолго до свадьбы, и она, потеряв жениха, с горя дала обет, посвятить свое девство Христу. Все вновь прибывшие паломники имели Откровение свыше, т. е. присоединились к святым девам по воле Божьей, чтобы вместе с ними претерпеть мученичество.
Итак, все девы-подруги и их служанки, и епископы, и иже с ними неуклонно двигались к Кёльну, который к этому времени уже был со всех сторон осажден гуннами.
Когда гунны увидели прибывших под стены Кёльна паломников, то с воплями ярости набросились на них, как дикие волки на стадо овец. И они зверски убивали их одного за другим, пока не истребили всех. Когда же настал черед Св. Урсулы, предводитель гуннов, очарованный ее великой красотой, стал утешать ее, призывая не горевать о гибели дев-подруг. И он, полюбив Урсулу всем сердцем своим, захотел сделать своей супругой. Но Св. Урсула была безутешна и отвергла его утешения и притязания. Тогда свирепый варвар, посчитав себя смертельно оскорбленным, выпустил стрелу из своего лука и пронзил ею святую деву. Она была убита наповал и обрела таким образом свой мученический венец. Последней была убита дева по имени Кордула, которая все это время, скованная ужасом, пряталась на корабле, но под утро, преодолев страх, она вышла к своим палачам и приобщилась к сонму святых мучеников. Но поскольку она пострадала не вместе с другими девами, то ее имя не упоминалось в молитвах, когда чтилась память о Св. Урсуле и ее подругах, девах великомученицах. И тогда явилась она во сне одной отшельнице и открыла ей, что празднование ее имени нужно совершать на день позже основного праздника в память об одиннадцати тысячах дев.
Все расчеты времени, на которое приходятся эти события свидетельствуют, что девы пострадали никак не в 238 г. по Р. Х.. Ведь в эту эпоху не существовало королевств ни на Сицилии, ни в Константинополе, а согласно преданию королевы именно этих стран были вместе с девами-мученицами. Поэтому кажется более достоверным, что массовое убиение мучеников случилось много позже эпохи императора Константина, во времена правления императора Марциана[4], в 452 г. по Р. Х., когда бушевали гунны и готы. Некий настоятель монастыря, получив от аббатисы из Кёльна мощи одной из дев-мучениц, пообещал аббатисе, поместить их в серебряную раку и так хранить в своей монастырской церкви. Однако слова своего он не сдержал, и останки хранились весь год в алтаре в деревянном ларце. Однажды ночью, когда настоятель с монахами служил раннюю всенощную, они с ужасом увидели, как мощи святой девы сошли с алтаря и, поклонившись ему, прошествовали на хоры. Настоятель подбежал к ларцу, и нашел его пустым. Тогда он поспешил в Кёльн и рассказал аббатисе все, что произошло. Они вместе пришли туда, где были обретены мощи, и увидели, что они снова покоятся на прежнем месте. Настоятель взмолился о прощении и поклялся, что если вновь обретет эти мощи или какие другие, они непременно будут храниться в серебряной раке. И на сей раз он уже не обманул.
Это случилось с одним святым братом, благоговейно относящимся к девам-мученицам. Когда он захворал и лежал костьми, пред ним явилась дева, прекрасная собой, и спросила: не узнает ли он ее? Он, удивленный появлением незнакомки, ответил, что не в силах признать, кем бы она могла бы быть. Тогда незнакомка молвила: «Я одна из тех дев, которых ты столь страстно почитал. Теперь за это тебе воздастся сторицей. Прочти нам с восторгом и трепетом одиннадцать тысяч раз «Отче наш», ибо мы хотим добиться для тебя защиты и утешения в твой смертный час». И с этими словами она исчезла. Монах постарался, как мог споро исполнить ее наказ, затем позвал настоятеля и попросил его соборовать. Во время соборования, когда братия отбивала перед ним часы, он внезапно вскричал: вы все должны покинуть меня, чтобы святые девы возымели желание ко мне придти. Когда настоятель спросил его: что ты, мол, имеешь в виду? – то он рассказал, что, якобы, обещала ему дева. И вот все монахи вышли вон, а когда через некоторое время вернулись назад, то увидели, что он уже покинул сей мир.
Знаменитый католический экзегет профессор П.Вильгельм Кляйн (P.Wilhelm Klein, 1889–1996) опубликовывал в начале XX века новый вариант «Legenda aurea», в который вошли легенды в их измененных временем формах, т. е. отличающиеся по содержанию от средневековых образцов. В их числе были представлены и две версии легенды о Св. Урсуле.
Святая Урсула и ее спутницы, Великомученицы
Святая дева Урсула была дочерью Дионотуса Корнуэльского, правителя Англии. Ее родители были весьма добродетельны и пользовались большим уважением поданных, особенно за их человеколюбие. Эти добродетели родителей вкупе с горячей любовью Иисусу Христу унаследовала также их дочь Урсула. (По другим источникам отец Урсулы звался Нотус и был очень знатным и богатым британским вельможей.)
В то время Максимус был верховным полководцем римского войска в Англии. Он восстал против своего повелителя, верховного правителя всей Римской империи Грациана, и был провозглашен своими легионерами императором. Затем, в 382 году он переправился по морю со своими легионами во Францию и завоевал там обширные территории. Поскольку военные успехи Максимус заслужил благодаря верности и доблести своих английских легионеров, он решил облагодетельствовать их и одновременно тем самым еще больше привязать к себе. Он роздал им земли в Малой Британии (Бретань), разрешил навечно селиться там, строиться, обзаводиться семьями и получать доходы от этой страны. Однако высокородные англичане из числа легионеров хотели брать в жены только соотечественниц, а потому засылали сватов к девушкам в Англию. Вот и их командующий Конан, английский князь и глубоко верующий христианин, посватался к Св. Урсуле. Ее отец Нотус ответил согласием, послать дочь во Францию к Конану, но не одну, а якобы в сопровождении 11000 дев-спутниц, которые также как и она должны были там вступить в брак с англичанами. Девы были посажены на корабли, которые на всех парусах поплыли во Францию. Однако страшный шторм забросил их на побережье Нидерландов, где они вынуждены были высадиться на берег, в одной из гаваней неподалеку от устья Рейна, чтобы затем только переправиться на французский берег. Увы, здесь, в Нижнем Рейне, они были захвачены в плен гуннами, которые осаждали там войска Максимуса. Невинность дев в силу домогательства их варварами оказалась в страшной опасности. Св. Урсула приняла решение, принять лучше мученическую смерть, чем стать добычей диких гуннов, и призвала своих спутниц последовать ее примеру.
Вышеприведенные варианты легенды Св. Урсула обоснованно оспариваются с точки зрения имеющихся исторических свидетельств, которые всегда лежат в основе жития того или иного христианского святого. В одобренных церковью к молитвенному чтению на праздник Св. Урсулы поминальных текстах написано буквально следующее:
1. В середине V столетия король гуннов Аттила совершил свое первое вторжения в Галлию (Франция), где, уже на обратном пути в Венгрию, был разгромлен (451 г.) в битве при Каталануме (Шалон сюр Марну). Прежде, чем гунны ушли зав нем массовые грабежи и убийства. Исполненные сладострастия варвары с особой яростью напали на нежных дев, которые прибыли в город из Британии (Англия) и задержались там на некоторое время. Самой выдающейся среди этих британок была дева по имени Урсула. Она призвала своих спутниц, не поддаваться ярости гуннов, с упорством претерпеть страдания и лютую смерть, но не поступиться своей девственной чистотой в угоду безбожников.
2. Вдохновленные ее призывом девы оказали гуннам жестокое сопротивление. Поэтому все они были убиты ими: некоторые зарублены мечами, другие пронзены стрелами или забиты палками. Вот таким печальным образом приняли они мученическую смерть. Сама же Урсула пала последней из всех убиенных дев, как Великая Жертва среди небесных жемчужин. И вот, украшенная пурпуром пролитой ими во имя Веры и Девственной чистоты крови, в двойной Короне Девства и Веры она вознеслась во главе триумфа сего прекрасного сонма мучениц на небеса. После того, как яростный натиск варваров был отражен, оставшиеся в живых жители Кёльна собрали останки дев и других мучеников и погребли их как драгоценные реликвии в братской могиле с великими почестями.
3. На поле, пропитанном кровью дев, т. е. там, где этим мученицам уготовано было место святого упокоения, возвели храм, который уже в VII веке назывался «Церковью во имя святых дев». Из уважения к памяти мучениц на этом месте больше не производилось никаких захоронений. В IX веке возник здесь монастырь, где в начале X столетия обосновался женский Орден, в который вступали беженки от гуннов, обосновавшихся в Венгрии. И церковь, и монастырь были в числе знаменитостей Кёльна, получали щедрые дары и служили местом постоянного паломничества. Сегодня, как и прежде, в церкви Св. Урсулы, которая неоднократно реставрировалась, можно видеть полукружье стен, декорированных раками дев-мучениц. Большая часть реликвий, однако, сокрыта в стенах внутри хоров, и под полом. В молельне-реликвиариуме (самое большое собрание человеческих костей-реликвий в Европе) можно рассмотреть многочисленные скульптурные изображения голов урсулинок, с явственно проступающими на них следами мученичества, или покрытые кровавыми волосами. Эти святые реликвии в былые времена весьма почитались и постоянно посещались толпами паломников. Сегодня же немногочисленных благочестивых почитателей и паломников можно встретить, пожалуй, лишь в День Поминовения Св. Урсулы и ее 11 000 спутниц – 21 октября.
Итак, легенда о Св. Урсуле – это сказание о мученичестве 11000 дев, которое они приняли в Кёльне, будучи одновременно убитыми дикими гуннами. Истоки легенды отсылают нас к эпохе Раннего Средневековья – в IV–V века по Р. Х. Этим временем датируется памятный камень с высеченной на нем надписью, гласящей, что она воздвигнута неким Клематиусом – благородным мужем из сенаторского сословия. Согласно вырезанному на ней тексту, Клематису во время пребывания на Востоке было дано Божественное Видение, чтобы он прибыл в Кёльн и непременно явился на место мученичества святых дев, которые пролили свою кровь за Иисуса Христа. Ему так же было велено, построить на сем месте церковь во имя этих мучениц, что он и исполнил. Церковь, воздвигнутая Клематиусом, была вскоре разрушена франками. Но в последствии ее восстановили и сегодня на этом месте, на древнем фундаменте церкви Клематиса стоит базилика в честь Св. Урсулы, в которой хранится памятная доска. В страстях Св. Урсулы фигурируют 11000 дев, ее спутниц. Это число, однако, появилось только с Х в. Раньше упоминалось более реальное число жертв – 11 человек. То, что количество претерпевших мученичество урсулинок возросло в тысячу раз, приписывается ошибкам при переписывании текста легенды. Существует два варианта, каждый из которых дает ключ к объяснению возможности появления подобного рода ошибки. Согласно первому из них, в этом виновато случайное подчеркивание латинского числа XI (одиннадцать), в результате которого под ним появилась черта, придающая ему значение 11000. Другое, самое известное и очень убедительное объяснение заключается в том, что здесь имела место ошибка переписчика: XI M. V. было им расшифровано как с «одиннадцатью тысячами дев (XI milia virginum)», вместо правильного написании с «одиннадцатью девами-мученицами (XI Martyres Virgines)». В самых ранних вариантах легенды речь шла о неизвестных мученицах, неких кёльнских девах. И только с IX–X столетия у них появляется вожатая по имени Урсула. Этимология этого имени не выяснена окончательно. Урсула – это одно из уменьшительных имен латинского слова «медведица» («ursa»). Однако в случае Св. Урсулы оно, скорее всего, свидетельствует о ее личном мужестве в смертный час мученичества («сильна как медвежонок»). При открытии захоронения 11000 дев возникла проблема их идентификации и в частности вопрос – какие именно кости принадлежат останкам св. Урсулы. В Раннем Средневековье сложилась легенда, согласно которой честь обнаружения могилы Св. Урсулы приписывалась кельнскому архиепископу Св. Куниберту (VII столетие по Р. Х.). Якобы во время одного из Богослужений прилетевший невесть откуда голубь сел на голову Св. Куниберта, а затем перелетел к могиле одной из святых дев. Однако в XII веке, когда были произведены самые большие раскопки древнего захоронения, об этой легенде уже забыли, поэтому, обнаружив тысячи женских костей, снова решили, что это могильник урсулинок. При алтаре Всех Святых в кёльнской церкви Св. Урсулы эту историю можно прочесть записанной в стихотворной форме по латыни (в ХVII в. был сделан перевод этого стихотворного предания на немецкий язык).
Некоторые их дев-спутниц св. Урсулы поминаются поименно, например: Аврелия, Цецилия, Кордула, Евгения, Грата, Кунера, Кунигунда, Прииска, Вверена. Св. Кордула поминается отдельно – 22 октября, поскольку согласно легенде, она сначала спряталась от гуннов, но через день вышла к ним и приняла свой мученический венец. На городском гербе Кёльна 11 черных пятен, напоминающих по форме огоньки пламени или же капли крови, символизируют 11 000 святых дев-великомученниц.
Подтверждением столь большого числа жертв варварской жестокости гуннов, послужило открытие в ХII в. при перестройке городской стены рядом с церковью Св. Урсулы старинного римского кладбища с огромным количеством захороненных останков женских тел. По тем временам это событие было приписано «чуду» и послужило бесспорным доказательством в пользу числа «11 000 мучениц». Наличие столь большого числа реликвий способствовало росту популярности культа Св. Урсулы, и легенда о ней быстро распространялась по всей Европе. «Мученичество Св. Урсулы» являлось популярным сюжетом в спиритуалистическом искусстве европейских художников.
Другим сопутствующим явлением, отражающим рост популярности культа Св. Урсулы, стало, начиная с ХIII в. возникновение в различных местах многочисленных «Ковчегов Урсулы» («navicula S. Ursulae») – братств верующих, предававших себя под защиту и покровительство Св. Урсулы.
Члены подобных братсв – а среди них часто встречались представители знати и духовенства – надеялись, в частности, на заступничество святой и ее ходатайство перед всевышним о даровании им «блженной смерти», а также о легком «переходе» под ее патронажем на вечный покой. Мотив «корабля» связывает здесь один из элементов легенды Урсулы с упованием на «надежную пристань» в потустороннем мире. При этом молитвы, пожертвования, милостыня и оплата агиографических произведений искусства служили своего рода «платой за проезд». Братства устраивали собрания в честь патронессы, справляли торжественные богослужения и, конечно, совершали, пышные молебны в годовщину ее поминовения.
В Кельне когда-то имелось пять различного рода «урсулинских ковчегов». К братству «Патрициев Св. Урсулы» принадлежали за редким исключением именитые представители городского управления, «Достпочтенного и достохвального общества Св. Урслы» – только безмужние горожанки (вдовы и не состоящие в браке
женщины). Наряду с этим имелось еще братство «Священников Св. Урсулы» и братство «Кровельщиков Св. Урсулы». Сегодня, однако, действует лишь одно общее братство Св. Урсулы, возникшее примерно в 1445/1456 г. Оно насчитывает более 500 членов: как из числа жителей Кельна, так и других немецкоязычных регионов Европы. Они придерживаются традиции ежедневной молитвы с обращением к своей святой покровительнице. Каждое воскресенье и, конечно же, в течение поминальной недели в октябре, посвященной Св. Урсуле, проводятся богослужения для всех членов братства. Членское собрание происходит один раз в год, в четвертое воскресенье пасхального поста.
В Кельне ежегодно организуется торжественное шествие с выносом реликвий Св. Урсулы – старейшая и наиважнейшая после «Домского шествия»[5] молитвенная процессия в городе. В былые годы торжественное шествие во имя Св. Урсулы продолжалось более 3 дней. За это время мощи с молитвословием и песнопениями выносились из базилики Св. Урсулу, проносились по всем кёльнским церквям, после чего вновь водворялись на прежнее место. Сегодня торжественное шествие проводится всегда в воскресенье после дня поминовения Св. Урсулы (21 октября). Во второй половине дня, после короткого праздничного молебна, процессия прихожан выходит с зажженными свечами из церкви Св. Урсулы, распевая традиционные песни в честь ее и святых дев-урсулинок. При этом многие несут при себе «ларец Урсулы» и маленькие «урсулинские кораблики». Дома на улицах, по которым движется процессия, украшены светящимися огнями. Яркие народные празднества и процессии в неделю поминовения Св. Урсулы происходят во многих немецкоязычных регионах Европы: в Верхней Швабии и Верхнем Пфальце, в австрийской Каринтии и итальянском Южном Тироле.
Культ Урсулы процветал на редкость длительное время – от позднего средневековья до начала ХХ столетия. Самые различные католические Ордена, особенно бенедиктинцы, премосториане и цистерцианцы, а после реформации также иезуиты, всячески содействовали прославлениюию Св. Урсулы и ее спутниц.
В 1535 г. Анжела Меричи (ок. 1474–1540) основала в Брешия (Северная Италия) женскую конгрегацию «Общество смиренных сестёр святой Урсулы» (La Compagnia di S. Orsolaс), на основе которой впоследствии сложился Орден Урсулинок. В конгрегацию объединялись молодые девушки, добровольно принявшие евангельские обеты (безбрачие, бедность, послушание) и посвятившие себя молитве, всепомоществованию неимущим и уходу за больными. Вступившие в конгрегацию девушки продолжали жить в своих семьях, одновременно собираясь в монашеском доме для совместной молитвы.
Уже после кончины Св. Анжелы Меричи[6] важнейшей обязанностью урсулинок стала также преподавательская деятельность. С конца XVI в., после Триентского Собора, по инициативе миланского архиепископа Карла Борромоя, в ходе католического движения за реформы, по всей Северной Италии возникают многочисленные общины урсулинок в обязанности которых теперь обязательно входила катехизация, начальное обучение чтению и письму.
С начала XVII в. волна движения урсулинок выплескивается во Францию. В 1612 и 1618 г. в Париже и Бордо возникают первые филиалы конгрегации урсулинок, переросшие затем в монастыри со своими уставами и обетами затворничества. А в середине XVII в. «Общество святой Урсулы» возводится Папой в ранг одноименного Ордена (Ordo Sanctae Ursulae, OSU). И по сей день различного рода конгрегации, монастыри и вполне светские институты урсулинок существуют по всему миру. В одной только германоязычной части Европы их насчитывается около 50.
Из Франции волна движение урсулинок перекатывается во Фландрию и Валлонию, затем в немецкоязычные регионы и в Восточную Европу. Старейший немецкий монастырь урсулинок был образован в 1639 в Кельне. Вместе с образованием монастырей повсеместно возникают и школы, которые со временем начинают не только обучать девочек, но и готовить педагогические кадры сестер-урсулинок, сыгравших исключительно большую роль в деле женского образования во всем мире.
С началом Французской революции 1780 г. для урсулинок приходят тяжелые времена: секуляризация монастырей, гонения на религию и монахинь. Во время Французской революции только во Франции было разрушено почти все 350 монастырей урсулинок, многие сестры были репрессированы и даже казнены. После реставрации 1815 г. урсулинки вместе с другими католическими институциями в Германии неоднократно испытывали различного рода притеснения (культурно-просветительская компания в 70-х годах XIX в., репрессии в Третьем Рейхе в 1933–1945 г.).
По статистике имя Урсула входит в число 10 самых распространенных женских имен в Германии с 1890 по 2002 г. Между 1920 и 1950 г. это имя находилось на пике своей популярности, однако, начиная с 1980 г., мода на него проходит, и сейчас оно встречается сравнительно редко. Хотелось бы надеяться, что ситуация здесь изменится в лучшую сторону.
Св. Урсулы является патронессой города Кельна, университетов Кельна, Вены, Коимбры и парижской Сорбонны, а также покровительницей молодежи, преподавателей, воспитательниц и торговцев сукном. К ее помощи взывают в смутные времена войны и невзгод, надеются на ее защиту в семье и браке, просят ее о даровании легкой смерти, охранения от детских болезней и мучений в чистилище. Она является святой покровительницей всех членов братства урсулинок, которых она непременно сопровождает во время их посмертного вознесения на небо.
Атрибутами образа Св. Урсулы являются: стрела, крестообразное знамя, корабль, книга или сонм юных дев. В случае необходимость святая закроет всех прибегших помощи и покровительству своим «защинтым плащом». Производными от ее имени, своего рода «никами» являются имена: Цесилия, Нуши, Приска, Улла, Урза, Урсель, Урши, Уши, Верена.
По мере десакрализации общественной жизни культ мощей и других реликвий потерял свое былое значение и в наши дни Св. Урсула уже не играет в сознании верующих значительной роли. В 1969 праздник святой Урсулы был исключен из римского поминального календаря. Однако в Кельне этот день, 21 октября празднуется по-прежнему, в знак глубокого уважения к памяти городской покровительницы.
Дата 21 октября связна по крестьянским приметам с резким изменением погоды:
Святая Урсула уж с нами,
Знать, и зима не за горами.
Святая Урсула нам хочет сказать,
Что снегом завалит все поле опять.
Капусту на Урсулу в дом убери,
Чтоб ее Симон да Иуда снегом не замели.
304: Предположительно именно в этот года Св. Урсула и ее 11 000 дев-спутниц приняли мученическую смерть.
IV/V в.: К этому времени относится единственный документ, свидетельствующий о событиях, послуживших основанием для появления легенды о Св. Урсуле, – так называемая «надпись Клематиуса» (Clematius-Inschrift), в которой говорится о девах, претерпевших муки во имя Господа, и вменяется в обязанность Клематиусу, построить базилику на месте сожженной церкви.
VIII/IX в.: К VIII в. относится самое раннее документальное свидетельство почитания под Урсулы – литургическое песнопение (Offizium) в честь дев. В IX в. культ Урсулы уже так распространился, что сведения о святой стали быстро размножаться и входить в самые различные церковные документы: календари, литании, богослужебные и литургические тексты. Уже на начало IX в. ко дню поминовения Св. Урсулы (21.10). насчитывалось более 1000 подобного рода документов.
IX/X в.: Впервые имя «Урсула» упоминается в Мартирологе.
X в.: Число дев-спутниц возрастает с 11 до 11000. Другими словами, люди того времени больше не считали, что спутниц Св. Урсулы было только 11, а предполагали, что речь идет о свите числом в 11000 дев. Эта, возникшая в результате ошибочного прочтения цифра, по традиции сохраняется и в наши дни.
969–976: Первая версия легенды и страстей (Passio) по Урсуле назывались «Fuit tempore pervetusto», что переводится с латинского как «Это случилось однажды в стародавние времена». Эти тексты после своего появления на свет быстро получили широкую известность.
XII в.: Второй вариант страстей по Св. Урсуле – Passio «Regnante домино» («Господь Вседержитель»), по своему распространению и популярности в широких народных массах превзошел «Fuit tempore perve tusto». Наверное, это объясняется появлением в нем различного рода подробностей, тесно связанных с «Откровениями» («Revelationes») Св. Елизаветы из Шёнау[7], которые весьма приукрасили текст легенды. Так, согласно ее «Откровениям», святые Урсула и 11 000 дев прибыли в окрестности Кельна не одни, а в сопровождении Папы Цириакуса, королевы Герасины, многочисленных епископов и представителей знати. Все они также претерпели вместе с девами мученическую смерть. Во втором варианте Страстей у Св. Урсулы имеется жених по имени Этериус, который сопровождает ее повсюду и принимает мученичество вместе с ней. Этой подробностью мы также обязаны видениям Св. Елизаветы из Шёнау.
1106: При раскопках около городской стены, у северной границы древнеримского Кёльна обнаружено старое римское кладбище с захоронениями, которые были идентифицированы как останки 11000 дев-мучениц. Это, в свою очередь, послужило тогда еще одним свидетельством в пользу правильности представления об 11000 невинно убиенных дев. С появлением реликвий из «Ager Ursulanus» («Поле Урсулинок») культ Св. Урсулы расцветает пышным цветом.
1155: С этого времени начинается распространение реликвий из «Ager Ursulanus» по всей Европе.
XIII–XV в.: В это время возникают многочисленные братства («урсулинские ковчеги»), члены которых уповали на помощь Св. Урсулы в обретении ими жизни вечной.
1392: Перепродажа реликвий урсулинок приняла столь грандиозные размеры, что в 1392 по просьбе кельнских горожан Папой Бонифацием IX на нее был наложен запрет.
XV в.: В это время появляются многочисленные печатные гравюры с изображениями Св. Урсулы, что дополнительно способствует расцвету ее почитания..
1535/1536: В 1535 г. Св. Анджела Меричи основывает в Бришия будущий Орден Урсулинок, который под названием «Общество смиренных сестёр Св. Урсулы» (La Compagnia di S. Orsolaс) получает епископское благословение.
Ок. 1550: В эпоху Реформации большая часть реликвий уничтожается. Однако вскоре иезуиты делают успешную попытку вновь возродить культ св. Урсулы. Так, например, Св. Петрус Канизиус[8] привез большое число реликвий урсулинок в Рим и на Сицилию. Мощи этих святых распространяются за и пределы Европы, попадают в Индию, Китай и Латинскую Америку.
Сегодня: В Новейшие времена новых реликвий не появлялось. Это касается также и Кёльна.
Auer, P. Wilhelm: Goldene Legende. Leben der lieben Heiligen Gottes auf alle Tage des Jahres. Nach P. Matth?us Vogel S. J. neu bearbeitet. K?ln 1904.
Arentz, Ludwig: Die Basilika der hl. Ursula in K?ln am Rhein. M?nchen 1935.
Bott, Gerhard (Hrg.): Die hl. Ursula und ihre Elftausend Jungfrauen. K?ln 1978.
Bruderschaft unter dem Schutze der heiligen Ursula und ihrer Gesellschaft, K?ln: Regeln und Andachten der in der Pfarrkirche zur heiligen Ursula bestehenden Bruderschaft der heiligen Ursula und ihrer Gesellschaft, Schutzpatroninnen der Stadt K?ln. K?ln 1898.
Br?hl, Heinrich Joseph: Die heilige Ursula in Geschichte, Legende und Dichtung. Hamm/Westf. 1906.
Conrad, Anne: Mit Klugheit, Mut und Zuversicht. Leutesdorf 2003.
Crombach, Hermann: Vita Et Martyrium S. Ursulae et Sociarum undecim millium Virginum Etc. Coloniae Agrippinae 1647.
D.A.M.: De Geschiedenis van de Heilige Ursula en van hare elfduizend Maagden. s’Hertogenbosch 1880.
DeBuck, Victor: De s. Ursula et undecim millibus sociarum virginum et martyrum Coloniae Agrippinae. Bruxellis 1858.
Delpy, Egbert: Die Legende von der heiligen Ursula in der K?lner Malerschule. K?ln 1901.
Egbert Delpy: Die Legende von der heiligen Ursula in der K?lner Malerschule. K?ln 1901.
Kessel, Johann Hubert: St. Ursula und ihre Gesellschaft, eine kritisch-historische Monographie. K?ln 1863.
Kracht, Hans-Joachim und Torsy, Jakob (+): Reliquiarium Coloniense. Siegburg 2003.
Legner, Anton: K?lner Heilige und Heiligt?mer. K?ln 2003.
Levison, Wilhelm: Das Werden der Ursula-Legende. K?ln 1928.
Mariani, Luciana/Tarolli, Elisa/Seynaeve, Marie; Angela Merici. Beitrag zu einer Biographie. Milano 1995.
Maugenre, Louis Marie Auguste: Sainte Ursule et ses l?gions. Lille: 1903.
Montgomery, Scott B.: St. Ursula and the eleven thousand virgins of Cologne. Relics, reliquaries an the visual culture of group sanctity in late medieval Europe. Oxford 2010
M?ller, Chlothilde (Hrg.): Angela Merici im Spiegel der Zeit. Berlin 2009 [Otto OSU, Sr. Gertrud:] Die Legende der heiligen Ursula. Lindenberg 2009.
Rautenberg, Ursula (Hrg.): Ursula-Legenden im K?lner Druck. K?ln 1992.
Reischert, Ludwig: Lebens-Geschichte und M?rtyrertod der hl. Ursula, Prinzessin von Britannien und ihrer Gesellschaft. K?ln 1837.
Schade, Oskar: Die Sage von der heiligen Ursula und den elftausend Jungfrauen: Ein Beitrag zur Sagenforschung. Hannover 1854.
Scheben, Adolf: Leben der hl. Ursula und ihrer Gesellschaft der 11000 Jungfrauen, gesch?pft aus den Denkm?lern, welche in dem Tempel der hl. Ursula noch vorhanden sind, nebst andern Merkw?rdigkeiten. K?ln 1850.
Schnur-Freienstein, Petra (Hg.): Ordi Sanctae Ursulae. 1535 – 1985. Duderstadt 1985.
Schnyder, A.: Die Ursula-Bruderschaften des sp?ten Mittelalters. Berlin 1986.
Solzbacher, Joseph / Felten, Theo / Wienand, Adam (Hrg.): Die Legende der hl. Ursula. K?ln 1964.
Stein, Albert Gereon: Die hl. Ursula und ihre Gesellschaft, ein kirchenhistorischer Versuch. K?ln 1879.
Tervarent, G. de: La L?gende de Ste Ursule dans la litt?rature et l’art du Moyen Age, 2 Bde. Paris 1931.
Zehnder, Frank G?nter: Sankt Ursula. Legende, Verehrung, Bilderwelt. K?ln1987.
Zuccalmaglio, Vincenz Jacob von: Die heiligen Drei K?nige und die hl. Ursula mit ihren 11000 Jungfrauen. Zwei Vortr?ge. K?ln 1876.
Перевод с немецкого Марка Уральского под редакцией Элизабет Куль
[1] (Вернуться) Манфред Беккер-Хуберти (Dr. Manfred Becker-Huberti, профессор, немецкий теолог и историк культуры, www.becker-huberti.de)
[2] (Вернуться) «Legenda aurea» («Золотая легенда») – энциклопедический свод житий святых, опубликованный Якопо да Вораджине на латинском языке в середине ХIII в. В Средние века эта книга была очень популярна в Западной Европе и читалась наряду с Библией. Впоследствии она неоднократно переиздавалась, дополнялась и переводилась почти на все европейские языки, за исключением русского. В окончательном варианте книга содержит 200 житий наиболее почитаемых католических святых, апокрифические рассказы о детстве Марии и Иисусе Христе, несколько эпизодов из жизни ветхозаветных персонажей с занимательным пересказом Священной истории, толкования литургического года и смысла церковных праздников, а также некоторые эпизоды из истории лангобардов. В 1918 г. книгоиздатель Сахаров С.И. намеревался опубликовать русский перевод этой книги, который должен был быть выполнен Осипом Мандельштамом. Однако этот проект осуществлен не был (см. Михаил Богуславский Осип Мандельштам – реформатор школы. – «Управление школой», N 7 (250), 2002). Т. о. настоящий перевод легенды «Об одиннадцати тысячах девах-мученицах», выполненный Марком Уральским с немецкого языка, является первой отечественной публикацией текстов знаменитой книги.
[3] (Вернуться) Блаженный Якопо да Вораджине (лат. Jakobus de Voragine, итал. Jacopo da Varazze, русс. Иаков Ворагинский, ок. 1228–1298), монах-доминиканец, итальянский духовный писатель, епископ Генуи.
[4] (Вернуться) Марциан (396–457) – римский император на Востоке (450–457); будучи православным, он созвал в 451 г. Халкедонский Собор. Его отказ платить дань Аттиле ускорил вторжение гуннов в Римскую Империю.
[5] (Вернуться) Имеется в виду молитвенная процессия Домского (кафедрального) собора в Кёльне.
[6] (Вернуться) Она была канонизирована в 1807 г.
[7] (Вернуться) Св. Елизавета из Шёнау (нем., Elisabeth von Sch?nau, ок. 1129–1164) – нем. монахиня, визионерка, автор многочисленных мистических сочинений, в т. ч. «Книги откровений святого сонма кёльнских дев» («Liber revelationum de sacro exercitu virginum verginim coloniensum» ), написанной в 1156–1159 г. Канонизирована в 1584.
[8] (Вернуться) Св. Петрус Канизиус (Petrus Canisius, 1521 – 1596) – первый немецкий иезуит, теолог и писатель, признанный «учителем Церкви». Канонизирован в 1925 г.