Опубликовано в журнале Иностранная литература, номер 2, 2011
Письма из-за рубежа#
Мабель Велис Блинова
Судьба корриды
Родится ли когда иль не родится с судьбой такою бурной андалузец? О красоте твоей пою со стоном, и грустно шелестит в оливах ветер[1].
Федерико Гарсиа Лорка Плач по Игнасьо Санчесу Мехиасу[2] |
Несколько месяцев назад, а конкретнее 28 июля, во всех средствах массовой информации Испании, включая ведущие газеты “Эль Паис”, “Эль Мундо”, “ЛаРасон” и “АБЦ”, появилась новость, вызвавшая ожесточенную полемику национального масштаба среди политиков и в культурных кругах. Речь идет о запрете корриды парламентом Каталонии на территории этой автономии начиная с 2012 года. Эта новость завладела вниманием страны и разбудила страсти по всей Испании, разделив испанцев на два лагеря: одни считают запрещение боя быков в Каталонии покушением на национальную культуру, другие приветствуют такое решение, называя его справедливой мерой в деле защиты прав животных, а этому в Испании придается немалое значение.
Я восприняла новость с двойственным чувством, мне было неясно, кто прав. Испанцы до сих пор не могут прийти к согласию по поводу такой непростой темы, ведь она затрагивает и политику, и культуру, и вековые национальные традиции, и гуманное обращение с животными.
Термин “тавромагия”, под которым мы обычно подразумеваем бой быков, объясняется толковыми словарями испанского языка как "искусство сражения с быком", подчеркиваю, искусство, то есть человеческая деятельность, посвященная созданию прекрасного. В бое быков это прекрасное тесно связано с эмоциями, которые пробуждает поединок между человеком и животным, между смелостью и яростью, жизнью и смертью, мужеством и страхом, — все это сильные, темпераментные переживания, где нет места беспристрастности и объективности, а это и порождает сложности при попытке рассудочно подойти к корриде. Сложно защитить необходимость сохранить ее как культурное достояние перед напором критики, поскольку коррида очень тесно соприкасается с миром чувств, которые не всегда можно объяснить. В более выгодном положении находятся защитники отмены корриды, чьи доводы, в принципе, логичны и даже справедливы, они сосредоточены на фигуре быка и его страдании, на боли, которую бык испытывает во время боя, не говоря уже о самой смерти животного.
Решение каталонского парламента было встречено противниками боя быков с подлинным энтузиазмом, ведь речь идет об историческом голосовании, покончившем в Каталонии со старинной традицией, которую они считают варварским культом. В данном случае нельзя забывать, что Каталония, будучи автономной областью Испании с коллективным самосознанием, с собственным языком и культурой, веками предъявляла права на обособленность. Реакция любителей корриды тоже не заставила себя ждать, с их точки зрения это решение направлено против национальной испанской самобытности, они увидели в нем скорее политический, нежели гуманный подтекст.
Вскоре, после того как прозвучала эта новость, раздались первые голоса представителей испанской культуры, среди которых следует упомянуть писателя ФернандоСаватера, оперного певца Пласидо Доминго, члена Испанской Королевской академии наук Луиса Марии Ансона, каталонского поэта и также члена Испанской Королевской академии Пере Жимферре, поэта и барда Хоакина Сабины. Все они не скрывали глубокого недовольства запретом корриды, считая его политическим маневром и пренебрежением интересами и мнением тех, кто любит и понимает корриду в самой Каталонии, ведь каталонцам — любителям корриды — придется забыть о бое быков, не говоря уже о самих тореро, перед которыми в 2012 закроются двери Монументаль, одной из прославленных площадей боя быков в Испании.
Открыто выступил против решения парламента один из крупнейших писаталей современности, лауреат Нобелевской премии Марио ВаргасЛьоса, чья жизнь тесно связана с Испанией и ее культурой. Перуанский писатель, неоднократно получавший премии за свои статьи в защиту боя быков, не отрицает, что корриде присуща жестокость, но видит в этом свойство человеческой натуры, нашедшее воплощение в искусстве корриды с ее вековой традицией и историей[3].
Разделяет эту позицию известная испанская писательница АльмуденаГрандес. Она не скрывает своего искреннего восхищения корридой, видя в ней “несравненное чудо, когда напротив полутонны плоти и двух заостренных рогов стоит беззащитный человек, вооруженный перед лицом смерти только мулетой и своим искусством”[4].
Артуро Перес Реверте никогда не обозначал четко своей позиции по поводу корриды, но и он не остался равнодушным к этой теме. По его словам, в корриде бык, вступая в поединок с отважным человеком, показывает свою суть яростного и дикого животного, “чтобы умереть, убивая”[5], и превратиться в главную фигуру “в некоем трагическом и завораживающем ритуале, который позволяет внимательному наблюдателю прикоснуться к заветным тайнам жизни”[6].
Иное мнение у замечательного испанского писателя Антонио МуньосаМолины. Он видит в корриде образ архаичной Испании, страны, где бой быков когда-то предоставлял крестьянским сыновьям одну из немногих возможностей выйти из бедности. Для МуньосаМолины коррида — это кровавое развлечение, навевающее тоску, заставляющее испытывать стыд, немыслимое в современном демократическом обществе. Но что касается решения каталонского парламента, писатель не верит в то, что оно было принято в целях защиты прав животных[7]. Это довольно распространенное и, по-видимому, справедливое мнение, в нем трудно усомниться особенно после того, как тот же парламент спустя два месяца после запрета корриды отказался принимать аналогичное решение о запрете “корребоус”, бега быков, одного из самых распространенных и жестоких празднеств на юге автономии, лишенного какой бы то ни было эстетики, где бык превращается в развлечение для толпы, которая в диком раже преследует беззащитное животное и издевается над ним.
Среди деятелей культуры, открыто высказавшихся по этому вопросу, преобладает число голосов в защиту корриды. Не знаю, насколько этот факт является показательным, ведь в действительности, несмотря на то что эта тема живо обсуждалась в средствах массовой информации и в обществе, очень немногие представители испанской культуры сделали заявления по этому поводу. А ведь речь идет не просто о национальном зрелище, это прежде всего традиция с глубокими корнями, которая вдохновила на создание подлинных шедевров замечательных писателей, поэтов, художников, режиссеров первого ряда, как испанцев, так и иностранцев, людей разных эпох и поколений, хотя не все они являлись поклонниками корриды. Это ФрансискоКеведо, Франсиско де Гойя, Фернандес де Моратин, Жорж Бизе, ВисентеБласкоИбаньес, Эрнест Хемингуэй, Мигель Эрнандес, Федерико Гарсиа Лорка, Хосе Мария де Коссио, Антонио Мачадо, Камило Хосе Села, Хосе ЭустасиоРивера, Пабло Неруда, Антонио Гала, МарианоРолдан, Пабло Пикассо, Луис Бунюэль, Луис Гарсиа Берланга, Педро Альмодовар и многие другие.
Бесспорно, тавромагия являлась и является частью испанской культуры, и есть в ней далеко не только кровь и жестокость, иначе она не пробудила бы интерес в столь незаурядных людях, не околдовала бы их, как это случилось с Хемингуэем и Бунюэлем. Судьба корриды заслуживает особого внимания, серьезного осмысления. Я не призываю забыть о здравом смысле, но я думаю, что необходимо помнить о роли в жизни нации тех культурных традиций, которые освящены веками, необходимо пытаться понять такое сложное явление как коррида, не упуская из виду его противоречивую сущность.
Я разделяю мнение тех, кто убежден в том, что люди, от которых зависит судьба столь важного культурного явления, обязаны задуматься над его сутью, не ставя его будущее в зависимость от политических интересов, не говоря уже о личных, а именно этого и не случилось в Каталонии по мнению Марио ВаргасаЛьосы, ФернандоСаватера, Пере Жимферре, Пласидо Доминго, и даже противника корриды Антонио МуньосаМолины.
Предметом озабоченности выдающихся деятелей культуры, которую они выразили в своих выступлениях и публикациях, является опасность запрета корриды по всей Испании (хотя в данный момент коррида запрещена только в Каталонии и на Канарских островах), что стало бы с их точки зрения отказом от одного из самых репрезентативных и общеизвестных символов испанской идентичности. Нельзя забывать, что коррида, являясь самостоятельным искусством, оказала бесспорное влияние на музыку, танец, на сам испанский язык, в который вошло немало слов из терминологии тавромагии. Для многих коррида символизирует и воплощает в себе сам дух Испании, именно здесь демонстрируется испанская отвага и страсть, а бык воспринимается (это сохранилось с доисторических времен) как замечательное существо, особо одаренное сексуально, отличающееся непобедимой силой, телесной мощью и бесстрашием.
Я сама два раза побывала на корриде в конце 90-х, на легендарной площади боя быков Монументаль в Барселоне, и сумела почувствовать там среду корриды и ее дух. Не могу забыть вторую корриду, после которой мое представление о ней в основном как о жестоком, хотя и не лишенном таинственной притягательности, зрелище, существенно изменилось. В этой корриде выступали трое самых известных тореро, Эспартако, Эль Хули и Финито де Кордоба. В тот вечер передо мной открылась магическая сторона этого зрелища, к тому же эта коррида вошла в историю, поскольку, по решению председателя и по просьбе публики и самого тореро, быку даровали жизнь. Превосходному тореро Финито де Кордоба повезло с быком (я говорю о везении, так как настоящие тореро более всего боятся вступить в поединок с ручным и вялым зверем). Вся площадь встала, потрясенная стойкостью быка, публика призывала помиловать животное, которое не хотело сдаваться, несмотря на боль и усталость. И просьба зрителей была услышана.
Известные тореро и деятели культуры сегодня добиваются признания корриды как общенационального культурного достояния, а это совсем нелегкая задача, она требует усилий бюрократического аппарата, работы над законами, поддержки в парламенте. Сторонники корриды стремятся воспрепятствовать повторению каталонского прецедента, они не желают потерять то немногое, что осталось от исконных традиций в мире, все более погружающемся в глобализм, становящемся все более однородным и серым.