"Иностранная литература" N8. СЕРГЕЙ ФИЛАТОВ
Опубликовано в журнале Иностранная литература, номер 8, 1996
Действительно страшная книга Джеймса Бойла рассказывает обо всех известных за последние тридцать лет в США сектах, деятельность которых приводила к убийствам. Сейчас, когда никто не решитс сказать, что наша страна принципиально «иная», что то, что возможно «у них», «у нас» не случается, у читателя этой книги может возникнуть вопрос: происходит ли подобное у нас? и будет ли происходить?
За то время, которое описано в книге Бойла, в России бесспорно задокументировано существование двух сект, деятельность которых привела к убийствам. В 1986 г. страну потрясло жестокое убийство в Вильнюсе одного из последователей секты Абая Борубаева за попытку порвать с ней. В 1994 г. органами правопорядка была разоблачена деятельность русской нацистской организации «Вервольф», уличенной в ряде убийств. В религиозном отношении «Вервольф» — община, поклоняющаяся древнегерманским богам, имеющая своих жрецов и культ. Убийства эти имели не только политическую направленность, но и религиозно-мистическую подоплеку.
Вот, собственно, и все достоверно известное. Теоретически можно предположить, что были и еще убийства, совершенные представителями каких-то фанатических сект, но они не были раскрыты правоохранительными органами и поэтому неизвестны широкой публике. Мало того, следует принять в расчет широкую криминализацию нынешнего российского общества и склонность российского блатного мира к заигрываниям с религией, к построению всякого рода псевдорелигиозных идеологем. У уголовников par excellence при желании иногда можно найти религиозную мотивировку преступной деятельности.
Но мы не будем брать в расчет криминальный мир. Что же представляет собой Россия, с точки зрения сект? Много их или мало? Больше их, чем в США, или меньше? Всякий, кто сталкивалс с миром сект, скажет, что число их подсчитать невозможно. Рядом с нами и параллельно с нашей жизнью постоянно бурлит некая бесформенная, размытая религиозная энергия, которая периодически кристаллизуетс в более или менее организованные структуры со своими лидерами. Эти структуры могут включать от нескольких человек до тысяч. Они могут представлять собой жестко организованные общины, фанатичные, почитающие своего лидера богом, и мирные лектории, где старые девы раз в неделю с интересом слушают лекции о приближающемс конце света. Какой-то пламенный пророк новой спасительной истины может годами проповедовать втуне и вдруг приобрести верных адептов, готовых за него хоть на эшафот. Многие из нас слегка затронуты этим миром, часто даже не подозревая об этом — до кого-то дошли оригинальные методики достижения психического равновесия или самоцелительства, кого-то привлекла очередная оздоровительная диета, кто-то в электричке приобрел и с интересом прочел книжечку пророчеств о конце света. Все это — выбросы в «цивилизованный мир» из бурлящего параллельного мира, в котором возникают новые религии.
Дж. Бойл пользуется в своей книге новомодным термином «культы», однако устаревающий и в русском, и в английском языках термин «секты», на мой взгляд, гораздо уместнее, ведь мы сталкиваемс с явлением, которое возникло не вчера, и непонятно, почему культы начала века следует называть сектами, а секты конца века — культами. Всякое определение в столь сложной и размытой области, как духовная, религиозная жизнь, страдает досадными упрощениями, но все же дл понимания явления его следует как-то обозначить. Наиболее удачным мне представляется определение российского религиеведа Д.Фурмана: «Секта — это вновь возникающая религия». Религия, имеющая своего живого основателя, человека, достигшего высшей спасительной истины, как минимум пророка (а как максимум — бога).
Далеко не всякая секта тем не менее представляет собой жестко дисциплинированную, фанатичную организацию. Очень часто секта мало отличается от любой другой религиозной общины. Для того чтобы выделить секты, вызывающие у общественности и государственных органов опасения, на Западе и у нас часто употребляют термин «тоталитарные секты». К этой категории пытаются отнести религиозные организации, которые стремятся полностью изолировать своих приверженцев от окружающего общества, используют особые молитвенные, аскетические практики, приводящие к полному контролю лидеров над психикой рядовых верующих, заставляющие последних отказываться от всего имущества в пользу секты, занимающиеся финансовыми махинациями, силой удерживающие людей в своих рядах, практикующие насилие, членовредительство, беспорядочные сексуальные отношения и т.д. и т.п.
Примечательно, что, несмотря на многочисленные попытки во многих странах законодательного запрещения тоталитарных сект, нигде и никому не удавалось дать юридически корректного определени этого термина, и он продолжает оставаться лишь поэтическим образом. Безусловное послушание, отказ от имущества, аскетизм? Они есть и в православных, и в католических монастырях, да и почему люди не имеют права слушаться кого хотят, бежать от общества, ограничивать свои физиологические потребности? И так далее. Поэтому ограничение деятельности тоталитарных сект осуществляется лишь в некоторых странах, например в Испании, на основании не универсального закона, а по решению «экспертов», которое всегда бывает пристрастным и уязвимым для критики. Что действительно достаточно эффективно удается сделать законодателю во многих странах, так это боротьс с вовлечением несовершеннолетних в тоталитарные секты. Детализированна система «прав ребенка», осуществляемая компетентными органами, как правило, решительно пресекает попытки лишить детей школьного образования, социальных связей и т.д. Обычно секты сами боятс связываться с детьми, потому что это может навлечь на них жестокие санкции.
Как правило, жесткий фанатизм, готовность перешагнуть через общепринятые моральные нормы сохраняются в сектах на протяжении не более чем двух поколений (иногда хватает и нескольких лет, а изредка и два поколения не предел). И именно в России секты могут жить феноменально долго. На Западе они, если вовсе не распадаются, то постепенно вписываются в окружающее общество, «цивилизуются», религиозная страсть ослабевает, и они усваивают принятые в обществе нормы поведения и ценности; наиболее шокирующие требования веры либо отменяются, либо становятся символическими, духовными. В России традиционные гонения уводят секты в глубокое подполье и провоцируют фанатизм, вынужденная изоляция закрепляет девиантные нормы. Секта скопцов существовала у нас с конца ХVIII в., практика оскопления тем не менее продолжалась до середины нашего века. По некоторым непроверенным сведениям, которые я не могу ни опровергнуть, ни полностью подтвердить, она сохраняется в глубоком подполье до сих пор. Для Запада такое долгожительство — вещь невозможная.
В советское время всякая религиозная активность находилась под неусыпным контролем властей. Религиозная пропаганда, а тем более попытки создавать религиозные организации, как правило, сразу же пресекались. Не только у православных, протестантов, католиков были свои исповедники веры, о которых сейчас знает страна, но и у неведомых до сих пор миру, известных лишь узкой группе сочувствующих, смешных и странных для окружающих открывателей Высших Истин также были свои герои. Лишь очень законспирированные и потому малочисленные секты были способны выживать при большевиках.
Однако на пути расцвета религиозной самодеятельности коммунисты поставили лишь один заслон — полицейский. Само по себе религиозное сознание граждан нашей страны к началу перестройки представляло собой благодатную почву для произрастания самых разных сект. К началу перестройки, когда в Бога верили лишь 10 процентов населения (различные социологические исследования конца 70-х — середины 80-х и даже 1987-1988 гг. стабильно показывали 7-12 процентов верующих), неизмеримо большему числу людей были присущи всякого рода «нетрадиционные» верования. И это неудивительно — в условиях цензуры, почти полного разрушения церковной и религиозной традиции, исчезновения цельного религиозного мировоззрения в обществе стихийно распространялись примитивизированные религиозные идеологемы и верования самого разнородного происхождения, которые уже в наше время становятся «кирпичиками» для строительства всякого рода новых мировоззренческих систем. Какие же это верования?
Пожалуй, наиболее заметными, вездесущими стали всякого рода парарелигиозные учения, связанные со здоровьем, с «нетрадиционными методами лечения». Экстрасенсы, практически маги, изобретатели диет, «образов жизни» и т.д. и т.п. почти всегда имеют более широкое религиозное обоснование своих доходных практик, и после советской власти духовное обоснование нетрадиционного целительства стало расти и развиваться. Целительство — не только основа для появлени новых сект, но и почти необходимая черта сект, появляющихся на совсем других идейных основаниях.
С 70-х годов в России широко распространились, как правило, сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги, в меньшей степени — даосизма и ислама. Особую роль в адаптации всякого рода восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации. Однако многие идеи его служат закваской сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируютс не только их члены, но иногда и лидеры.
Важнейший мировоззренческий элемент нынешнего сектантства — паранаучные идеологии, которые часто легко вплетаются в совершенно первобытные идейные конструкции. Вера в НЛО, снежного человека, контакты с внеземными цивилизациями — лишь самое заметное из этого ряда. Существуют всякого рода теории (вернее сказать, «поверья») о неких великих ученых, способных изменять все мироздание как в лучшую, так и в худшую сторону. Псевдопсихологические религиозные конструкции обещают изменение души или средства достижения безграничной власти над окружающими. Вера в астрологию захватила большую часть общества (среди горожан России в нее верят более 70% — такого высокого показателя нет ни в одной стране Запада). Достижение «эпохи Водолея» и формирование высшей «расы Водолея» — идеи, легко интерпретирующие и конец света, и избранничество сектантской общины.
Сама христианская, православная идейная среда благодар отсутствию религиозной культуры, низкому уровню религиозного образования, стихийности нынешнего религиозного возрождения становится питательной почвой для возникновения религиозных учений, далеко уходящих не только от православия, но и от христианства вообще. Ярким примером такого рода «параправославного» сектантства могут служить «катакомбна община» епископа Каширского, архиепископа Московского, митрополита Сибирского, патриарха Всея Руси, Императора Всероссийского, Судебного исполнителя Откровения Иоанна Богослова, Агнца Завета Лазаря (Васильева) и Богородичный центр.
Сравнительно поздно, в середине 90-х гг., к перечисленным идеологемам современного российского сектантства прибавляетс язычество. Нельзя сказать, что это совсем новое для России явление — и до перестройки существовали микроскопические группки поклонников Перуна, а нацистская секта поклонников древнегерманских богов, с которой я начал свой рассказ, по некоторым данным, существует с конца 60-х гг. Однако для реконструкции древнего язычества у русских есть достаточно сильные объективные препятствия. Пантеон славянских богов не будит в душе русских никаких воспоминаний, традиция прервана давно, отдельные элементы фольклора дают слишком мало. Поэтому русские с легкостью создают языческие общины, в которых то поклоняются древнегерманским богам, то перенимают веру американских индейцев, то находят истину в шаманизме чукотском, кавказском или заокеанском. Наконец, самый яркий показатель неукорененности язычества в русской религиозной традиции — возникновение сект, которые фактически «от фонаря» конструируют свое язычество, таких, как «Союз венедов» и «Тезаурус».
Однако в 1994-1995 гг. происходит подлинный взрыв славянского язычества — общины объявляются сразу во многих городах по всей стране. В их идеологии в разных пропорциях проявляютс две, казалось бы, несвязанные темы — экологизм и этническое превосходство. В каком направлении будет развиваться славянское неоязычество, говорить пока рано, но бесспорно одно — оно становится существенным элементом российского религиозного бульона.
В аморфной массе парарелигиозных верований идет постоянное «броуновское движение». Современная эклектичная религиозность легко сочетает логически не связанные между собой элементы: появляютс и исчезают кашпировские, возникают, бурно растут культики тех или иных приезжих гуру или святых старцев с «сильным биополем»… Сфера этого религиозного эклектизма растет и, судя по всему, будет расти.
Во всем мире растет религиозный эклектизм, из которого периодически вырастают более или менее экстравагантные секты, но у нас этот процесс имеет свои особенности. На Западе идет медленное и постепенное разложение целостных мировоззренческих систем — католицизма, протестантизма, атеистического марксизма, иудаизма и т.д. Но на Западе идеологии эти сравнительно стойки, они развиваются, находят ответы на вызовы времени. У нас же в России основные исторические идеологии рухнули — православие в 1917 г., а атеистический марксизм в 1991 г. Носители целостного православного и марксистского мировоззрени — сейчас незначительное меньшинство населения. Сектантство в этой ситуации получает новые, небывалые возможности. В первые годы перестройки наиболее заметными, быстро растущими в России оказались несколько иностранных миссионерских сект — в первую очередь муниты (Церковь объединения, или унификации), Аум Синрикё и сайентологи.
Их бурный успех, причем именно в то время, вполне объясним. Бульон российских верований и религиозных исканий еще не дошел до точки кипения. Для массовой кристаллизации своих отечественных сект необходимо какое-то время свободного распространения информации, первичной организации общин и идей, выделения харизматических лидеров. Иностранные сектанты-миссионеры приехали с деньгами, крепкой организацией, отшлифованными методами работы. К тому же общественная атмосфера конца 80-х — начала 90-х гг. была благоприятна как никогда после: религия была реабилитирована, а при всеобщем невежестве в этой области многие советские люди, будь они президентом СССР или рядовым гражданином, плохо представляли себе разницу между Сёко Асахарой и Муном с одной стороны и, скажем, Папой римским, патриархом Алексием или Билли Грэмом — с другой.
В США и других странах Запада закон не запрещает деятельность тоталитарных сект, но они повсюду подвергаются общественному остракизму, и только в перестроечной России были возможны такие события, как встреча М.Горбачева с Муном в апреле 1990 г., участие секретаря Совета Безопасности О.Лобова в руководстве аумовской ассоциацией Российско-японского университета, открытие лаборатории сайентологии в ведущем вузе страны — МГУ.
Среди миссионерских сект раньше всего и крепче всего в России утвердились, пожалуй, муниты. Секта эта (официальное название — Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) создана в 1954 г. в Корее Сан Мен Муном. Корея в последние десятилети стала одним из мировых центров новых религиозных движений. И это не случайно. В этой стране идет бурный переход от традиционных дальневосточных верований к христианству. Распад традиционного миросозерцания сопровождается не только распространением католицизма и протестантизма (пресвитерианства, методизма, баптизма и др.), но и появлением местных псевдохристианских и синкретических сект. Среди них мунизм оказался наиболее успешным.
Мун заявляет, что ему, когда он был еще 16-летним подростком, явился Христос и призвал его к служению. В 1946-1950-х гг. Мун находился в Северной Корее и дважды подвергался тюремному заключению. Сам он утверждает, что его преследовали за борьбу с коммунизмом, его критики — что сидел он за сексуальные извращени и двоеженство.
В 1950 г. Мун был освобожден из заключения и с энтузиазмом принялся проповедовать свое еще не устоявшееся учение. Основанна в 1951 г. община начинает быстро расти. В конце 50-х гг. Мун посылает первых миссионеров в Японию и США. Заметим, что сейчас муниты действуют в 160 странах.
В 1972 г. Мун переселился в США, где развернул бурную миссионерскую и предпринимательскую деятельность. Репутации секты Муна сильно навредила книга Кристофера Эдвардса «Сумасшедшие ради Бога», быстро ставшая бестселлером и настольной книгой борцов с тоталитарными сектами. Эдвардс, состоявший одно время в Церкви унификации (еще одно распространенное название секты Муна), определил организацию жизни в общинах мунитов с их бесконечными монотонными семинарами и песнопениями, изнурительным трудом, перемежаемым спортивными играми и танцами, постоянным недосыпанием, жестким контролем друг за другом как «изощренную психотехнику, направленную на подавление сознания».
Несмотря на в целом негативную реакцию американского общества на деятельность Муна, ему удалось найти неожиданных союзников в лице американских правых, обычно настроенных враждебно к новым религиозным движениям. Причина этого достаточно прозаическая — Мун усиленно эксплуатирует антикоммунистическую тему, спонсиру десятки международных антикоммунистических организаций, фондов и изданий (в частности, крупнейшую в США консервативную газету «Вашингтон таймс»).
Секта Муна — не только тоталитарная секта, но еще и гигантское коммерческое предприятие, включающее сотни фирм во всем мире. Финансовая эффективность империи Муна достигается благодар широким международным связям и практически бесплатному труду верующих. В 1984 г. Мун за неуплату налогов был заключен в федеральную тюрьму, где пробыл 13 месяцев. Этот приговор снискал ему в определенных кругах славу «жертвы религиозных гонений».
Мун давно испытывал интерес к такому лакомому куску, как Россия. Первые миссионеры Муна нелегально, т.е. по туристской визе, прибывали в СССР еще в начале 80-х. К началу перестройки муниты находились в предстартовой готовности к миссионерскому броску в нашу страну. Легализация секты началась в 1989 г., когда 12 советских журналистов были направлены АПН и Союзом журналистов для участия в конференции, организованной мунитами (в статье о поездке, появившейся в журнале «Новое время», Мун был назван «союзником»), а интервью Муна было напечатано в ноябрьском номере газеты «За рубежом». В 1990 г. М.Горбачев принял Муна и его ближайших помощников в Кремле. После этого все преграды быстро исчезают, а в 1992 г. Церковь унификации была официально зарегистрирована в Минюсте России. Создается жестко авторитарная система организации секты с центром в Москве и шестью отделениями по всей стране.
С тех пор основные усилия муниты направляют на работу с молодежью, студенчеством, преподавателями школ и вузов, а также с властными структурами. На многочисленных конференциях, семинарах, учебах в разных городах СНГ, а также в США в общей сложности приняли участие более 75 тысяч жителей бывшего СССР, в первую очередь студентов, преподавателей, журналистов, чиновников. В начале 90-х гг. муниты получили широкий доступ в школы и вузы, сотрудничают с министерством просвещения, региональными органами образования. В 1994 г. в двух тысячах школ России использовались мунитские «нравственные учебники». Легкий доступ к детям в России для мунитов — редкая и большая удача, в большинстве стран мира они не могут и мечтать об этом.
В некоторых регионах России муниты сумели установить тесные контакты с местными властными структурами. В Екатеринбурге, например, Церковь унификации имела настолько тесные связи с администрацией губернатора А.Страхова, что по его призыву муниты агитировали за его кандидатуру на выборах губернатора против Э.Росселя. Еще более тесные отношения муниты поддерживают с администрацией президента Калмыкии К.Илюмжинова. Благодаря миссионерской активности мунитов к началу 1996 г. численность членов секты в России приближаетс к 10 тысяч человек.
Что же это за вероучение такое, привлекающее столь многих? Официальная доктрина секты изложена в двух книгах, написанных на корейском языке Хье Вон Ю, одной из первых учениц Муна: «Объяснение принципа» (1957) и «Толкование принципа» (1966) (в английском переводе — «Божественные принципы»). «Принцип» — это учение, переданное Муну «самим Богом». «Грядет последняя, третья реформация, котора объединит в Муне все религии и приведет к построению Царства Божи на Земле». Эклектичному сознанию постсоветского человека, по-видимому, импонирует «планетарное учение», объединяющее всю религиозную мудрость мира. Надо сказать, что при Церкви унификации существует так называемое «Движение объединения», руководимое теми же людьми и исповедующее то же мировоззрение, но предполагающее более автономные отношения с начальством; по уставу, члены движения могут оставатьс членами традиционных церквей. Так что у нас сейчас есть муниты-православные, муниты-мусульмане…
При всех своих непомерных претензиях муновское учение представляет собой внутренне противоречивую, сильно примитивизированную версию христианства, видоизмененную до неузнаваемости откровениями Муна и дополненную заимствованиями из религий Дальнего Востока. Бог, согласно Муну, — первопричина всего, однако существует два еще более высоких принципа, которым подчиняется сам Бог: Сунг-Санг (позитивное мужское начало «янь») и Хьюн Санш (негативное женское начало «инь»). Отношения между Богом и Творением — это отношени между мужским и женским началами. Отношения эти трактуются в духе «сексуальной мистики». Муниты не считают Иисуса Христа Богом, а лишь «совершенным человеком». По учению Муна, необходимо достичь жизненной полноты, и в первую очередь в браке. Христос не женилс и не «победил сатану» (так как был распят — муниты не верят в Воскресение), а потому «потерпел неудачу». Спасение принесет Мун. Идеальная семья «новых Адама и Евы» (преподобного Муна и его третьей жены Хак-Джа Хан Мун) — главная надежда на спасение, предмет поклонени и подражания. «Смиряя себя перед Муном, служа Муну, повинуясь Муну и любя Муна, мы достигнем спасения через него». Поскольку Мун является «третьим Адамом» и «вторым Христом», эта формула выражает практику достижения спасения. Важнейшее значение в идеологии мунизма занимает идеал образцовой супружеской семьи, создание которой необходимо «для полноты жизни» и конечного спасения. Создание супружеских пар — важнейший элемент религиозной жизни Церкви унификации. Семейные пары подбираются самим Муном на основе присланных ему верующими фотографий и анкет. После подбора пары принимают участие в «винном ритуале» — жених и невеста выпивают коктейль, составленный более чем из 20 ингредиентов, включая кровь Муна и его жены. Винный ритуал скрепляет пару столь же прочно, как и формальный брак. Винный ритуал кладет начало периоду обручения, который длитс от недели до нескольких лет. В этот период жених и невеста живут отдельно друг от друга, дозволяются лишь редкие встречи на публике. Бракосочетание проводится раз в 0,5-2 года одновременно для всех кандидатов. Мун и его жена торжественно благословляют вступающих в брак в разных странах мира, а несколько десятков тысяч избранных приглашаются для участия в обряде, которым руководит чета Мунов, чаще всего — на стадион в Сеул.
Согласно Муну, спасение есть «восстановление человечества в прежнем безгреховном состоянии и достижение человеком полного подчинения себе сатаны, господства над ним и материальным миром». От своих последователей муниты требуют отказа от собственности в пользу секты, привлечения новых членов, бесплатного труда, сбора пожертвований и беспрекословного послушания. Многие из нас встречали доброжелательных молодых людей, собирающих деньги на какой-нибудь Молодежный студенческий фонд, так это скорее всего были муниты, а фонд (конгресс, организация и т.д.) — одна из многочисленных дочерних организаций секты.
С 1994 г., после скандальных событий, связанных с деятельностью Белого братства, и скандала в 1995 г. с Аум Синрикё, в разных регионах России возникает антимунитская реакция властей и общественности. Во многих городах России мунитов вытесняют из школ, резко сокращаются контакты властей с Церковью унификации.
Секта в какой-то мере становится уязвимой из-за своей нетрадиционной для России деятельности — публичной и открытой: их все знают, и разогнать их не составляет труда. Почти все руководство секты в России — иностранцы, плохо знающие русский язык (председатель Совета — австриец, вице-президент по СНГ — американец, координатор миссионерской деятельности — японец и т.д.). Лишь в самое последнее время появился заместитель председателя Совета Церкви кандидат исторических наук Лев Семенов. Обычно именно он выступает с опровержениями обвинений и критики в адрес мунизма.
Несмотря на начавшееся ограничение деятельности мунитов в России, к середине 1996 г. муниты стали достаточно многочисленны и влиятельны, чтобы эти меры могли серьезно подорвать их позиции; они могут лишь несколько сдержать дальнейший рост. Попытки свернуть деятельность иностранных миссионеров, вполне возможно, лишь укрепят Церковь унификации: она начнет русеть, а русские вместо иностранцев могут оказаться более эффективными активистами.
Церковь сайентологии в отличие от все-таки имеющего какие-то корни в религиозной традиции мунизма — чистый плод фантазий одного человека. Американский писатель-фантаст Лафайет Рональд Хаббард основал в 1952 г. новую религиозную секту, идеология и богослужение которой были позаимствованы из его же беллетристики. Согласно Хаббарду, все в мире создали тетаны, однако по прошествии 40 миллиардов лет в результате некоего кровавого катаклизма эти самые тетаны утратили свою божественную сущность и оказались на поверхности Земли, став пленниками материи. Люди — это депрессивные тетаны. Религия Хаббарда берется принести людям спасение — вернуть их божественную сущность. Хаббард считал, что его учение являетс духовным завершением буддизма: возвращение тетану его истинной божественной сущности — это, по существу, выход из бесконечной череды перерождений. Это самое возвращение божественной сущности происходит согласно «технологии духовного очищения», изложенной в книге Хаббарда «Дианетика: современная наука душевного здоровья». Суть «очищения» состоит в освобождении человека «при помощи подсознани или реактивного чувства» от травмирующего опыта прошлого, от врезавшихс в память картин (именуемых «энграммами»). В результате человек должен достичь состояния, которое Хаббард называет «чистотой», т.е. «освобождением бессмертной души»; человек становится «клиром». Сама книга представляет собой написанный на невразумительном новоязе дилетантский пересказ психоаналитических и других психологических рекомендаций и фантазий Хаббарда.
«Клиры», «очищенный» актив секты, имеют свою богослужебную практику, церковные обряды. Особое служение внутри секты, фактически аналог монашества — «Морская организация»: ее члены живут колониями, получают за свой труд нищенскую плату, работают по 12 часов в день и подчинены жесткой дисциплине.
Но и богослужения, и «моряки» имеют отношение к незначительному меньшинству верующих сайентологов. Удел же большинства — участие в раз от раза все более дорогих и продолжительных «курсах дианетического духовного очищения». Антисектантские организации во всем мире утверждают, что череда все более дорогих и длительных курсов часто приводит клиентов к отказу от исполнения своих профессиональных, социальных и семейных обязанностей и разорению.
Активное проникновение сайентологов в Россию началось в 1991 г. В 1993 г. в Кремлевском Дворце съездов состоялась презентаци русского перевода «Дианетики». В том же году популярные газеты «Аргументы и факты» и «Собеседник» публикуют «мирской нравственный кодекс» секты «Дорога к счастью». С 1992 г. в Москве и других городах открываются хаббардовские «колледжи» и курсы по менеджменту, где несчастных новых русских учат бизнесу на основе хаббардистской премудрости. Главы субъектов федерации (например, Новгорода), мэры крупных городов (например, Перми) стали партнерами секты.
Об Аум Синрикё сказано в последнее время очень много, поэтому упомянем лишь вкратце, чтобы лучше представить, кто и какой верой успешнее прочих привлекает наших сограждан. Буддийска секта Аум Синрикё возникла в середине 80-х гг. в среде левой японской молодежи, осуждающей японский национализм, традиционную «систему», американский империализм. Основатель секты разработал свою версию буддизма Махаямы, отличавшуюся упрощенными методами восточных религиозных практик (йоги, медитации и т.д.) и культом основател секты, истерическим эсхатологизмом (конец света предсказываетс в 2000 г.). В Японии секта сумела привлечь тысячи фанатичных последователей и создать экономически мощное государство в государстве, что позволяло не только изолировать многочисленных верующих от окружающего мира, но и, как показали события 1995 г., создать мощный боевой потенциал с целью противодействия «системе» и приближения конца света.
В России Сёко Асахара объявился весной 1992 г. и встретил самый теплый прием. В последнее время уже писалось о его контактах со многими российскими политиками высшего эшелона. Ведущие радио- и телекомпании предоставили ему, за соответствующую мзду, свой эфир.
Костяк секты в России составили люди, увлекающиес йогой и медитацией (как старшее поколение, так и молодежь); многие из них были участниками групп по изучению йоги, функционировавших в 70-80-е гг. Неофитам понравилась простота и доступность буддийской теологии и практики в изложении Аум. Несмотря на многолюдность аумовских сборищ, привлекавших любопытствующих загадками Востока, реальных членов секты, готовых идти куда угодно по зову своего просветленного учителя, к 1995 г. было немного — не более 3 тысяч человек. Впрочем, судя по последующим событиям, Сёко Асахара был заинтересован в России не только в надежде на приобретение многочисленной паствы, но и как в источнике оружия.
После серии террористических актов, проведенных сектантами в 1995 г. в Японии, секта у себя на родине была разгромлена, ее основатель и другие лидеры заключены в тюрьму, сохранившие верность последователи ушли в подполье.
После этого и у нас правоохранительные органы занялись Аум Синрикё. Она была фактически разогнана, глава московского филиала Тосиясу Оути в настоящее время находится под следствием по обвинению в «создании организации, причиняющей ущерб здоровью, правам и свободам граждан путем обмана при отсутствии признаков хищения». Однако во многих городах России выброшенные из своих общин члены секты продолжают боготворить просветленного «Спасителя» и проклинают «злые силы системы», поднявшие руку на Абсолютное Добро. Эти люди представляют собой готовую паству для нового полубога, будь он гражданином Японии, России или Папуа-Новой Гвинеи.
Итак, в первые годы с момента «разрешения религии» в первую очередь были заметны «импортные» секты. Но не только. Богородичный центр и Белое братство уже тогда составили достойную конкуренцию иностранцам. Как ни парадоксально, идеология Богородичного центра имеет некоторые важнейшие черты, сближающие его с мунизмом: весьма вольное толкование христианства, важное значение «сексуальной мистики», доведенный до религиозного уровня антикоммунизм, используемый для установления контактов с крупными политиками, и т.д.
Как и у большинства тоталитарных сект, история идеологии Богородичного центра — это на 75 процентов судьба и взгляды основателя. Основатель секты богородичников — писатель Вениамин Яковлевич Янкельман (вторая фамилия, по жене, — Береславский; литературный псевдоним — Вениамин Яковлев, религиозное имя — архиепископ Иоанн).
Вениамин Береславский в середине 1970-х гг. пришел к православию. Много странствовал по святым местам. Проживал возле Почаевского монастыря, где находился под духовным влиянием «старицы» Евфросинии. В конце жизни она объявила себя «четвертой ипостасью Троицы» и «предрекла» свое Воскресение на сороковой день. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии Береславскому было «видение», которое он трактовал как посещение Богородицы. С той поры он якобы ежедневно слышит голос Божьей Матери. «Услышанное» им за 10 лет составило около 20 томов «богодухновенных» текстов. Береславский решил, что он является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников, вместе с которыми разработал псевдоправославное учение о третьем Богородичном завете. Богородичный центр считает себя единственной истинно православной церковью и утверждает, что получил первые рукоположения в недрах «катакомбной церкви». Судя по всему, это правда, ибо с 1992 г. глава «Тихоновской Истинно Православной церкви» (одна из ветвей так называемой «катакомбной церкви», не имеющей ничего общего с аутентичной «катакомбной церковью», возникшей в 20-30-е гг.) Феодосий осудил учение Богородичного центра как еретическое и отлучил Береславского и его ближайшего сотрудника «генерал-епископа» Петра Большакова от «церкви». Ведь не отлучают от своей церкви того, кто к ней никогда не принадлежал.
Богородичный центр с самого начала активно вмешивалс в политическую жизнь под антикоммунистическими лозунгами. По непроверенным данным, на разных этапах своей истории он имел неожиданные связи в политических кругах (академик Велихов, в Минобороны, в ДемРоссии).
Деятельность Богородичного центра и декларируемые им взгляды постоянно приводят к конфликтам с основными христианскими церквями, представленными в России. Особенно напряженные отношени сложились с Русской православной церковью. В одном из своих документов Богородичный центр утверждает, что для победы над «красным драконом» необходимо «отрубить три его головы… Две уже отрублены: КПСС и КГБ. Осталось отрубить третью» — РПЦ. Центр издал книгу «Красна патриархия. Волки в овечьей шкуре» (М., 1993).
Теснимый в Москве антисектантскими организациями и напуганный реакцией общественности на деятельность Аум Синрикё и Белого братства, Богородичный центр в начале 1993 г. объявил о том, что Богородица «благословила» для их дальнейшей деятельности Петербург. Переименовав Петербург в «Мариинград», центр провел в июне 1993 г. в ДК им. Горького «Покаянный собор», который был «сорван» Белым братством и привлек внимание средств массовой информации. На этом съезде Береславский объявил, что Богородица «благословила» Сибирь. С 1993 г. секта прекращает шумную публичную деятельность, переходит на полуконспиративный режим и начинает потихоньку перебазироватьс за Уральские горы, хотя и там она чувствует себя комфортно далеко не повсюду: в феврале 1996 г. областной суд Иркутска запретил деятельность секты на территории области. Одновременно она усиленно ищет себе союзников среди родственных сект за рубежом среди так называемых «марианских церквей», в богословии которых, так же как и в Богородичном центре, Христос замещается Божьей Матерью и христианство превращается в марианство.
Вот основные положения религиозного учения Вениамина Береславского, тексты которого корректирует «генерал-епископ» Петр Большаков.
Через какое-то время после того, как Господь дал человечеству два Завета — Ветхий и Новый, в мире физическом и в мире духовном произошли заметные изменения, и перед наступлением Тысячелетнего царства появилась необходимость дать людям Третий завет, исходящий от Девы Марии и доводимый до мира через «матриарха» и «пророка» Иоанна Береславского. С 1984 г. (дата первого «видения» Береславского) Бог проявляет себя только через Богородицу, через «Ее непорочное сердце». Марии дана особая благодать — мистическая. До того существовал только один источник благодати — евхаристический. Без мистической благодати, идущей от Марии, благодать евхаристическая, идущая от Христа, недействительна. Отныне искупительная мисси Христа дополняется и постепенно замещается искупительной миссией Марии, сердце которой страдает при виде падшего мира. Именно Марии и поручен суд над этим падшим миром.
Желая помочь миру, Мария через свои явления в Лурде, Фатиме, Междугорье, Каире и т.д. показывает человечеству путь спасения через преображение Церкви, в первую очередь православной. Путь преображения имеет пять ключевых мистических вех, три из которых уже обозначились:
1. Явление в марте 1917 г. иконы «Державная».
2. Великая победа Марии над «красным коммунистическим драконом» в августе 1991 г.
3. Рождение Церкви Непорочной Девы (еще одно название Богородичного центра).
Впереди — еще две вехи преображения Церкви.
4. Громадное явление образа Божьей Матери во все небо.
5. Излияние некоей «солнечной пятидесятницы».
Обновление православной Церкви происходит в лоне Церкви Божьей Матери, то есть Богородичного центра. В Богородичном центре происходит обновление священства, свободного от грехов «красной церкви», то есть РПЦ. Но «священником Божьей Матери» может стать лишь тот, на ком не «лежит родовой запрет», кто сохраняет в себе «наследственную способность служить людям». Это могут быть только мужчины, «богородичные отцы».
Характерная особенность секты — религиозное восприятие мира через проблемы сексуальности. Иоанн утверждает, что мужчина может стать свободным, лишь освободившись от культа женщины (жены, матери), который «держится на генитальном уровне» (в оригинальных текстах употребляется нецензурное слово). Согласно учению Богородичного центра, на человеке лежат грехи всего его рода, которые передаютс через женщину половым путем. Для борьбы с этим злом в центре существует тщательно скрываемый чин «отречения от матери». В общине женщины находятся на положении людей второго сорта. Богородичный центр учит, что «Христа распяли бляди» (собирательный образ греховного женского начала в мире), «а потом свалили на евреев». Это греховное женское начало концентрируется в таинственном существе женского рода, которое в богословских текстах Богородичного центра называетс то «матерью Антихриста», то «блудницей Вавилонской».
Сегодня, по учению Богородичного центра, человечество вступает в завершающий этап христианской истории. Наступают «последние времена» и «преображение мира». Но марианская эсхатология обещает не конец, а трансформацию мира. Если произойдет покаяние и все обратятся в истинную марианскую веру, то Богородица заменит Страшный суд на «тихий сон преображения». В течение грядущего Тысячелетнего царства мир будет устроен правильным духовным образом, при котором «государственное христианство» сменится «христианским государством». Существующие монастыри и общины Богородичного центра являютс прообразами, очагами или оазисами такого «христианского государства», во главе которого вместо «царя-помазанника» встанет «Мария-первопомазанница».
Здесь надо сказать, что Богородичный центр почитает последнего императора и даже недавно причислил к лику своих богородичных святых Григория Распутина. Однако этот монархизм — поэтический, непосредственно на социально-политические установки не влияющий.
На практике богородичники ратуют за свободу совести, утверждают, что нахождение в данное время у власти демократов благословенно, Богородица помогла демократам в августе 1991 г. и в октябре 1993 г. Богородичный центр считает идеалом теократическое государство под управлением монарха, «похожего на мученика Никола II», но это идеальный уровень. На практике богородичники до последнего времени поддерживали Ельцина. Богородичный центр выступает за свободный рынок, предсказывает, что в будущем Российское царство возглавит «святой царь-предприниматель».
Совершенно особое место в иерархии Богородичного центра занимает сам Иоанн Береславский. Он зовется то архиепископом, то патриархом, то матриархом, но внутри организации его почитают как пророка. На нем лежит особая миссия — открыть «тайны последних времен», связанные с особой ролью Марии. Пророк Иоанн Береславский соединяет Ветхий и Третий Заветы, подобно тому как Иоанн Креститель соединил Ветхий Завет с Новым.
В богородичной литературе сказано, что пророк Иоанн, данный России Богом, несет «полноту правды». Интересно следующее указание: ревность веры не зависит от тяжести греха, которая лежит на человеке. В церковной иерархии более высокие посты занимают люди с «самой тяжелой греховной чашей». И добавляется: тем, кто верно будет «исповедовать Марию Матерью Непорочного Зачатия», и тем, кто верно Ей служит, грехи не будут вменены.
Как и во всех ранее описанных сектах, в Богородичном центре царят тоталитарные порядки. Вся полнота власти концентрируетс в руках «архиепископа Иоанна» (другое официальное имя — «матриарх Иоанн»). Общины, разбросанные по всей стране, подчиняются «епископам» и «старшим пресвитерам». По свидетельствам, просочившимся в прессу от «пострадавших», руководство секты вовсю обирает своих членов — заставляет продавать квартиры и иное имущество, работать за нищенскую плату.
Белое братство — во многом антипод Богородичного центра. Оно с самого начала практиковало строгую конспирацию, в отличие от претензий Центра на публичность и респектабельность. В области идеологии Белое братство считает себя «Единой Вселенской Религией», в отличие от «сугубо православного» Богородичного центра; в отличие от демократов-интернационалистов богородичников, белые братья — ярые расисты, антисемиты, проповедующие превосходство славянской расы, считающие, что «Бог — русский»; в отличие от сексуальной теологии богородичников, белые братья подчеркнуто асексуальны.
По газетам все знают историю этой секты: о том, как кандидат технических наук Юрий Кривоногов с конца 70-х гг. увлекалс оккультизмом, психологией и религиозными учениями, обретался среди людей, увлеченных теософией, йогой, учениями Айванхова и Рерихов, одно время примкнул к кришнаитам, в конце 70-х разъезжал с лекциями по СССР, на одной из которых познакомился с журналисткой Мариной Цвигун, бросившей ради него мужа и сына. Вначале создали парамедицинское учреждение «Атма», затем объявили себя учителями (гуру) и создали общину последователей. Учение и секта стали расти и развиватьс — Кривоноговы объявили себя божествами и разработали собственное эклектическое религиозное учение «Юсмалос». Важнейшим элементом этого учения стало напряженное ожидание конца света, когда «дети Сатаны — эммануиловцы» должны погибнуть, а юсмалиане будут вести бесконечную жизнь в раю, который воцарится на земле.
Создавая и формулируя юсмалианское учение, Ю.Кривоногов использовал некоторые христианские сюжеты, рерихианство, буддийские и кришнаитские духовные практики, которыми сам занимался в течение нескольких лет. Одно время Кривоногов руководил Центром самопознани и высшей йоги при Киевском фонде милосердия и здоровья. Этот Центр самопознания числился филиалом московской «эзотерической фирмы» «Академия здоровья», которая существует и сегодня под названием «Академия йоги». С кришнаитами Кривоногов был связан не менее близко и даже пытался сделать внутри Общества сознания Кришны карьеру, но у него ничего не вышло. Его уличили в попытке скрытно затесаться в группу лиц, получавших инициацию на Дворцовой площади в Санкт-Петербурге от одного из кришнаитских гуру.
Таким образом, учение «Юсмалос» представляет собой набор из четырех блюд: йоги (диета), кришнаизма (медитативна практика), учения Рерихов (этика и мифология, связанная с Шамбалой, таинственным Белым братством и с «Матерью мира»), христианства. Из христианства Кривоногов взял и проэксплуатировал имена собственные и идею троичности, которую наполнил иным смыслом, а также идею Воскресения Бога на третий день и Страшного суда. Впереди еще будет идти речь о попытках русифицировать учение Рерихов. Одна из них, безусловно, юсмалианство.
Как правило, лидеры новых культов играют на собственных «перевоплощениях» и внушают пастве, что имеют пророческое призвание или божественное происхождение. Поначалу Кривоногов и Цвигун обходились малым. Он объявлял себя «Адамом», Цвигун — «Еленой Рерих». Но весьма быстро соединение библейского с рерихианским нашло развитие. Появилось то, что юсмалиане называли «божественная дуада» — Иосиф и Мария Дэви. Обратим внимание на постоянный восточный элемент — дэви, восходящий к индуистским культам Богини-Матери. Приставка «дэви» прямо указывала на божественное происхождение Марины Цвигун. По отдельным намекам в текстах Белого братства можно понять, что в семейной паре Иосиф — Мария Дэви роль «Христа» была предназначена сыну Марины Цвигун. Одно время подросток жил вместе с ними, но не выдержал и вернулся к родному отцу. Вскоре после этого Марина Цвигун получила новое имя «Мария Дэви Христос» и вместе с именем — новое содержание. «Троица в двух лицах» — действительно оригинальное религиозное озарение Юрия Кривоногова.
В конце концов за Цвигун закрепилось окончательное имя: Матерь Мира Мария Дэви Христос, сокращенно МММ-ДХ. В противоположность Марии Дэви, мужское, отцовское божественное начало в Кривоногове не было столь очевидным и требовало постоянного подтверждения. Кем только он не был — Адам, Иосиф, Иоанн Креститель, Илия, Давид, Князь Владимир, Архистратиг Михаил… Он был всем, и эта всеохватность как бы компенсировала недостаток «божественных корней». В конце концов Кривоногов назвал себя Юоанн Свами.
«Божественная дуада» разработала особую «программу», рассчитанную на 3,5 года (1260 дней). Согласно этой «программе», дуада и верные последователи должны были проповедовать в течение этого срока юсмалианское учение, призывать всех к покаянию и признанию Марии Дэви «живым Богом». На осень 1993 г., когда Марина Цвигун уже должна была достигнуть полных 33 лет, был назначен конец света. По ожиданию юсмалиан, Юоанн Свами и Мария Дэви должны были быть убиты, затем воскреснуть через три дня и приступить к Страшному суду. Верных юсмалиан ожидало «преображение» и вечная жизнь, а неверных — наказание.
Понятно, что учение не могло получить завершенной канонической формы за столь короткий срок. В некоторых текстах проскальзывала мысль о том, что после Воскресения Мария Дэви должна родить «спасителя». Пока что эта идея не получила развития, хот не исключено, что получит в будущем.
В октябре 1993 г. практически все члены секты съехались в Киев, где ожидали встретить конец света, захватили Св. Софию. Кривоногов и Цвигун, а также наиболее активные члены секты были арестованы киевской милицией. Члены секты вели себя в заключении мужественно, от своих убеждений не отказывались, голодали. Большинство из них было отпущено, а «божественная дуада» была в 1996 г. приговорена к длительным срокам тюремного заключения: Ю.Кривоногов получил 7 лет, а М.Цвигун — 4 года.
Во время следствия Кривоногов и Цвигун поссорились. Выяснились малопривлекательные подробности семейной жизни — скандалы, избиения и прочее. Цвигун объявила Кривоногова предателем и нарекла «Каином». Верные последователи учения получают из тюрьмы письма Марии Дэви, но не «падшего» Каина. Однако Каин — хотя и падший, но не чужак, его участие в божественной истории, его избранничество признается. Возможно, он еще покается и вернется на почетное место в белобратской иерархии.
На некоторое время наступил период дезорганизации, но репрессии, как это чаще всего и бывает, не привели к исчезновению секты, а лишь перевели ее на полуподпольное существование. Численно секта заметно уменьшилась, но и прежде она не была велика. Мало кто догадывается, что в пик активности, когда вся страна была заклеена «ликами» Цвигун, в самой мощной и самой авторитетной в России петербургской общине действовало всего 30-40 человек. В 1996 г. их осталось восемь. Из этих восьми в общине живут пятеро, трое — по домам. Благовествовать в переходах метро в день выходит не более трех человек. Изменилась и форма благовествования. Нет «христовочек» (листовок с указанием даты конца света), сняты белые хитоны. В основном белые братья поют песни на стихи Цвигун (за подаяние, так что их не отличить от уличных музыкантов) или собирают подписи в защиту Матери Мира.
Сегодняшнее состояние секты напоминает структуру кадрированного полка, где на каждого офицера приходится всего два-три бойца, но в случае боевых действий он молниеносно разворачиваетс за счет мобилизации. Пока «божественная дуада» отбывает срок, сектой попеременно руководят Сергей Соловьев (инициированное им Иерофан), Геннадий Полищук (Гибар), а также некие Израиль и Вулан. Очередной конец света они назначили на конец 1996 г., но резонанса в общине это утверждение до сих пор не получило.
Сталкиваясь с фанатичной верой сектантов, многие наблюдатели высказывают предположение о том, что верующих подвергают воздействию гипноза, наркотиков и т.д. В каких-то сектах это, возможно, и имеет место, но главное все же в другом — в культовой практике, аскетических упражнениях, образе жизни. Один из лучших исследователей российского сектантства Людмила Григорьева из Красноярска провела более двух месяцев в одной из общин белых братьев, выдава себя за «свою». Вот как она описывает жизнь общины, пожалуй, наиболее фанатичной и дисциплинированной современной секты:
«После допуска претендента в круг «избранных», когда ему сообщается адрес явочной конспиративной квартиры, где происходят закрытые собрания, начинается следующий этап приобщения.
Первое, что предлагается человеку для избежания «государственного кодирования», это максимальная самоизоляция от всех возможных внешних воздействий. Сюда относятся запреты на просмотр телепередач, кино, прослушивание радио, аудиозаписей и т.п.; чтение любой периодики, любой литературы — художественной, технической, учебной и т.д.; пользование электротехникой, любыми сложными приборами.
Аргументируются вышеперечисленные требования тем, что «повсюду уже царят сатанинские энергии и превращение людей в биороботов». Взамен этого настоятельно рекомендуется максимальное количество времени проводить в кругу братьев, занимаясь проповедованием веры, чтением религиозной литературы, пением псалмов, молениями, обсуждением «божественных посланий» и т.д.
Следующей ступенью является запрет не только на опосредованные контакты с контринформацией, но и на возможные альтернативные личные контакты.
При принятии этих требований и их исполнении происходит постепенная перестройка всего образа жизни, полным выражением чего является разрыв нового члена Белого братства со всем своим прежним окружением и превращение его в странствующего проповедника, что особо поощряется и всемерно пропагандируется. В этом случае уже сто процентов времени человек проводит внутри организации, все глубже пропитываясь ее идеями и установками. Предельно четкий, жесткий режим жизни в общине не оставляет времени и возможности переключения на какие-либо иные вопросы и проблемы. Здесь фактически имеет место создание обстановки непрерывного массированного само- и взаимовнушения.
Рассмотрим подробнее этот режим:
В 4-5 утра — общий подъем. Утренние моления.
С 8-9 утра до 5-6 вечера — проповедь, распространение литературы.
С 7 до 9 вечера — так называемая «литургия».
В 9 — общая трапеза.
После еды — беседы на религиозные темы, прослушивание записей выступлений Юоанна Свами и Марии Дэви.
Около 12 — отбой (за исключением тех, кто остаетс на ночные бдения).
Все вышеперечисленное дополняется рядом мер, направленных на общее ослабление организма, разбалансирование привычного, нормального ритма физиологической жизни, что облегчает внушение и усиливает его воздействие.
Как видно из приведенного режима, во-первых, рекомендуетс ограничение сна до возможного минимума. В среднем ревностный юсмалианин спит не более 4-5 часов в сутки. Во-вторых, это касается изменений питания: единственная в сутки трапеза состоит только из растительной пищи. Помимо мяса, рыбы, яиц из рациона исключаются лук, чеснок, шоколад, все готовые продукты и полуфабрикаты, тонизирующие напитки. В-третьих, здесь имеет место полный, абсолютный запрет на половую жизнь, дополняемый запретом на любые, даже случайные прикосновения, причем не только к людям, но и к домашним животным: «Старайтесь поститься во всем и всегда: мало спать, вести ночные молебны, бдения. Никаких «космических» браков!» — призывают «пастыри» своих «овец». Рекомендуются также обливания ледяной водой, босохождение. Следующие, как правило, за этим заболевания с резким повышением температуры трактуются как прохождение «огненного крещения», ведущего к омолаживанию и сожжению «внутренней скверны». Создание состояни сенсорного голодания организма, сопровождаемое нервным и физическим истощением, изменением гормонального фона, создает в итоге идеальный объект для возможных манипуляций.
Квинтэссенцией глубокого внушения можно назвать венчающие описываемую систему так называемые «литургии». Выглядит это следующим образом.
«В небольшом замкнутом пространстве (обычно — жила комната в квартире) при выключенном свете, плотно закрытых дверях и зашторенных окнах тесными рядами становятся на колени «братья» и устремляют взгляды на возвышение, где устанавливается изображение «матушки». Пред фотографией Марии Дэви возжигается свеча, и изображение в колеблющемся пламени начинает словно бы двигаться, оживать. По комнате раздаются шепотки: «Мамочка с нами, она слышит нас! Мамочка смотрит! Она улыбается! Она здесь!» Начинается пение с одновременным отбиванием земных поклонов и осенением после каждого поклона себя крестным знамением. Поклоны и ритмическая декламаци молитвенных текстов происходят во всё ускоряющемся темпе на протяжении полутора-двух часов и на пике разряжаются в слезах, истерических выкриках, надрывных покаяниях участников действа».
Сразу после «разрешения религии» мы имели благоприятную почву для роста сектантства, и на этой почве сразу же выросли несколько иностранных миссионерских и доморощенных сект. Некоторые из них, как мы видели, были весьма фанатичны и дисциплинированны, но тем не менее ни одна из них не была на территории России замешана в кровавых эксцессах, вроде тех, о которых пишет Дж.Бойл. В чем причина этого? Возможно, это результат того, что на секты не оказывалось значительного давления со стороны государства и общества. Именно такое давление часто вызывает крайние формы невротических реакций. Но число этих сект было сравнительно невелико. С 1993-1995 гг. их число начинает бурно расти.
Ни одна из этих новых сект к настоящему времени не достигла влияния, сплоченности, численности и фанатизма, сравнимых, скажем, с мунитами или белыми братьями. И большинство из них так и останутся малочисленными и не слишком дисциплинированными кружками. Кто из них даст новый мощный выброс энергии и заставит говорить о себе всю Россию, заранее предвидеть невозможно. Так же как невозможно предвидеть, какие планы родятся в головах их лидеров. Остаетс только надеяться, что до крови дело так и не дойдет. Поэтому просто познакомлю читателя с некоторыми наиболее яркими и разнородными явлениями последних лет.
В 1992-1993 гг. в Москве, Петербурге, Минске, Екатеринбурге и некоторых других городах стали появляться листовки Зеленого братства. В домах культуры перед интересующейся публикой изредка выступает очередная реинкарнация Духовного Учителя, вождь племени акаданов Тонвэ. Племя акаданов составляет орден Зеленого братства, созданный самим Богом. Великого Тонвэ сопровождают сподвижники в красочных одеяниях зеленого цвета, среди которых выделяютс две миловидные женщины — Джесмей и Аонэгглэм. Орден Зеленого братства иерархически организован, сейчас состоит из трех «колец» — «мирян», «послушников» и «подвижников». «Миряне» содержат «подвижников», которые живут в «байтах» (храмах-монастырях), т.е. в отдельных квартирах, или странствуют. Акаданы говорят на своем новоязе — «акаданском языке» и, как водится, ждут конца света.
Акаданы, избранный народ Божий — основа будущей духовной высшей расы эры Водолея. В духовном смысле Зеленое братство существует в разных обличьях в течение всей истории человечества; нынешнее Зеленое братство — его очередная реинкарнация.
В доктрине акаданов перемешаны языческие, буддийские и библейские представления: они веруют в Бога-Творца, Бога-Отца (воплощенного в небе), Землю-Мать, Великого Первопредка акаданов, а также неких древних богов-предков, духов. Все эти субстанции — проводники «Силы Великого Духа».
Исказив замысел Бога, который строил рай на Земле, заблудшие люди с изменившимся сознанием загубили Землю. Вскоре, однако, правда Великого Духа восторжествует: грядет конец света вследствие экологической катастрофы, после которой выживут только акаданы. Для них Бог сохранит чудесным образом прекрасные оазисы.
В 1994 г. в Перми (в этом городе вообще идет очень активное религиозное творчество, за последние годы возникло несколько оригинальных сект) объявился новый пророк — Владимир Константинович Белодед, семи классов образования. Владимир Константинович утверждает, что с 1993 г. ему регулярно является Богородица и «открывает ему мудрость». На основе этих откровений он уже издал 7 книг («Письма о Божьей Матери», «Евангелие от Иоанна Крестителя» и др.).
Первична оказывается природа. Она-то и породила Троицу. Греха на самом деле нет. Добро и зло не противоборствуют, а изначально присутствуют в Боге. Дьявол — не антипод, а «внешний образ Бога». Когда человек познаёт зло, он приближается к совершенной божественной сердцевине и тем самым спасается. Без «познания зла» невозможно спастись.
Проповедь Белодеда имеет бурный успех. Секта, созданна Владимиром Константиновичем, — «Божьи дети» — к концу 1995 г. превысила 100 человек; выступления пророка собирают полные аудитории. Аудиокассеты с «лекциями» Белодеда приобрели большую популярность.
Последнее время в разных городах страны от рериховских кружков и обществ откалываются группы, «творчески развивающие» учение Агни-йоги, примешивающие к ней что-либо из самых разных религиозных систем и, таким образом, создающие новые веры и религиозные организации. Мы уже писали о том, что различные секты могут сближатьс с политическими движениями всего наличного политического спектра (муниты — антикоммунисты, белые братья — расисты, богородичники близки ДемРоссии и т.д.). Не хватало только коммунистов. Так вот в 1995 г. в Волгограде среди рериховцев и контактеров возникла Школа единения «Всеволод» во главе с Владимиром Саакяном, котора одновременно выступает в качестве политической партии коммунистического толка.
Однако наиболее интересное и экзотическое порождение рерихианства — Бажовская академия сокровенных знаний. Эта академи имеет два направления. Одно публичное — организация фольклорных фестивалей, конференций и симпозиумов, посвященных культуре и общественным проблемам. Поскольку членами Бажовской академии являютс руководители Челябинского областного фонда культуры, эта публична деятельность осуществляется с большим размахом. Другая сторона — собственно религиозная; она не афишируется, осуществляется полуконспиративно.
Религиозные воззрения бажовцев, по существу, представляют собой попытку русификации рерихианства, внесения в него элементов язычества. Создатель этой новой религиозной системы — «пророк» Владимир Викторович Соболев.
Согласно представлениям бажовцев, поскольку Урал находится на стыке Европы и Азии, он является энергетическим сердцем России. Недалеко от Магнитогорска (Челябинская область) находитс местечко Аркаим, где археологами обнаружены остатки древнего тенгрианского храма. Бажовцы считают, что здесь некогда проживал таинственный темнокожий народ чудь, обладавший небывалыми знаниями и силой, который был связан с жителями Беловодья — страны, расположенной в горах Тибета. Жители Беловодья объединялись в Великое Белое братство, воспетое Рерихом, затем Айванховым. Любопытно, что среди современных башкир бытует вера, что Аркаим — прародина башкир.
Бажовцы верят, что Аркаим — это своего рода пуп земли, который сегодня равен по эзотерическому смыслу Шамбале, а завтра после мировых катастроф (Страшного суда) станет центром России и всей планеты.
Под этим углом зрения сказы советского писателя Бажова читаются как священные тексты, в которых скрыто сокровенное знание. Персонаж Хозяйки Медной горы (Хозяйки Урала) приобретает значение божества. Л.Пальчикова, сотрудник Бажовской академии, в газете «Атлантида» (1995, № 1) детально раскрывает представления бажовцев о Хозяйке Урала.
Как Алтаем-Гималаями управляет Зороастр, так покровительницей (демиургом) Урала является Хозяйка Урала. Она — «куратор всей духовной жизни Урала». Посвященная, владеющая тайными знаниями. Ее помощники — Великий Полоз (см. сказ Бажова «Про Великого Полоза»), бабка Синюшка (см. сказ «Синюшкин колодец») и проч. Хозяйка Урала обладает психической, огненной энергией, способной «превращать говно в золото». Бажовцы надеются, что Хозяйка со временем откроет верным это умение… Хозяйка Урала является помощницей Матери Мира (связка с учением Рериха). Л.Пальчикова пишет: «Хозяйка Урала — сотрудница Иерархии Света. Великие Учителя планеты и их сотрудники работают в научных лабораториях, занимаются исследованиями в масштабах не только планеты, но и Солнечной системы. Хозяйке подвластны и животное, и растительное, и минеральное царства. Руководить всем этим можно, только имея великие знания».
Параллельно поклонению Хозяйке Урала бытует поклонение покорителю Сибири Ермаку. Бажовцы считают его одним из «Великих воплощений», поскольку он соединил Европу и Азию, открыл «путь на Восток, откуда всегда идет свет, где находится таинственное Беловодье, все века притягивающее искателей Бога и смысла жизни. Обо всем этом знал Ермак» («Атлантида», 1995, №2).
Все религиозные представления бажовцев-аркаимовцев окрашены в местные фольклорные колориты, но они включены и в более развитую религиозную модель, которую сформулировал Владимир Соболев. Она такова.
Высший Разум Вселенной — Логос. Космическим отцом Земли был некогда Люцифер. Он назывался «руководителем и воспитателем» Земли. Восемь миллионов лет назад по заданию Логоса с Венеры на Землю прибыл десант великих ученых для дальнейшего духовного усовершенствовани землян и их постепенного расселения на Марс и Меркурий. Люцифер отнесся к этому мероприятию весьма ревниво и воспротивился. Однако Логос настаивал на своем, и тогда Люцифер, по выражению Соболева, «взял курс на уничтожение Земли» и стал нам не отцом, а «отчимом». Люцифер держит всю Землю, все живые процессы, все интеллектуальные и духовные процессы в «своем биополе» и контролирует их. Логос, видя такое поведение Люцифера, дает Земле новых отца и мать — Великого Руководителя и Матерь Мира.
В начале ХIХ в. Люцифер сконструировал «адскую машину», которая собирает психическую энергию злых и развращенных людей и с ее помощью стремится взорвать Землю.
В 1882 г. воплощается Антихрист. Его задача, по замыслу Люцифера, — подготовка революции 1917 г. Однако Высшие Светлые Демиурги со всех концов Вселенной собрались в 1898 г. к Земле и спасли ее, придумав и запустив в действие разного рода контрмеры. Эти Светлые Демиурги послали В.И.Ленина с миссией ограничить и смягчить разрушительную силу революционеров. По убеждению В.Соболева, Ленина через несколько лет признают святым. (С одной стороны, такой неожиданный ход в сознании бажовцев объясняется той симпатией, которую испытывали к Ленину Рерихи, а с другой — это любопытное наслоение советской идеологии на мистические представления перестроечной интеллигенции.) Самым кровавым преступлением большевиков явилс расстрел на Урале царской семьи. Антихрист лично приезжал в Екатеринбург накануне расстрела и лично осматривал подвал Ипатьевского дома. Затем уехал и следы его потерялись.
В 1928 г. произошло второе пришествие Христа, но не в теле, а только в духе (явно заимствовано у свидетелей Иеговы). Его задача — создать нового человека с тремя развитыми центрами: интеллект, сердце, воля.
В России соединились и главенствуют три основных народа — русские, татары и евреи. Русские владеют сердцем (доброта, любовь), татары — волей, а евреи — интеллектом. На этом замесе Христос к 1940 г. сформировал новый народ, из которого в дальнейшем возникнет человечество эпохи Водолея.
Отечественной войне придается особый мистический смысл. Противостояние русских и немцев — это отражение «в физическом плане» противоборства Логоса и Люцифера. Иногда Соболев использует терминологию, свойственную только бажовцам: противостояние Беловодь и Антишамбалы. Победу в Великой Отечественной войне обеспечил Владыка Шамбалы Сергий Радонежский, ранее воплощавшийся в Соломоне и Моисее.
После войны, по учению бажовцев, наступил пятидесятилетний период царства Христова на Земле (именно в России; русификаци учения и концентрация событий в России усиливаются, как усиливаетс ее мессианская роль). Этот период Соболев трактует как «тысячелетнее царство Христово», ссылаясь на то, что «у Бога свои сроки» и свое относительное понятие времени. Этот период бажовцам необходимо выявить для того, чтобы логично привести свою мифологию к концу света в 1999 г., в результате которого после крупных катаклизмов спасенные переберутся в эру Водолея. Этот послевоенный период занимает у бажовцев очень важное место. О нем они часто говорят и часто пишут. С ним прямо связан ежегодный Бажовский фестиваль.
Весной 1995 г. В.Соболев распространил следующие предсказания. Ноябрь 1995 — май 1996 г. — третья мировая война. Ракетная, танковая, химическая и бактериологическая с участием «астральных микробов, обладающих умом и волей, которых завезли с Луны гнусные американские астронавты еще в 70-х гг.». Весь этот период Россию и ее новое правительство будет возглавлять Михаил Горбачев, который является воплощением великого князя Михаила Романова, последнего формального царя… Метина на лбу — следы от пули. Война будет сопровождаться землетрясениями и потопами. Спасутся только те, кто прислушается к предсказаниям Соболева и укроется в сельской местности на Урале. Одна из программ Бажовской академии посвящена устройству «Экополиса «Беловодье», т.е. обустройству деревеньки, где бажовцы собираются пересидеть третью мировую войну.
В самый критический момент, когда Люцифер вознамеритс взорвать весь атомный арсенал планеты, Светлые Демиурги предпримут невероятный ход. Они повернут ось планеты на 15-16 градусов, в результате чего в Атлантике поднимутся невероятных размеров волны, которые смоют всю Западную Европу и всю Америку, «как в унитазе», со всеми их «черными ложами, банками и центрами». Одновременно с этим поворотом оси в Сибирь придет тепло, и она станет местом расселения шестой расы эпохи Водолея.
Надо сказать, что провинциальные комплексы пророка Соболева распространились и на российские столицы. В результате землетрясения погибнет Москва, а Петербург будет накрыт ледяным панцирем, который образуется в результате замерзания громадной волны из Онежского озера. Крах обеих столиц Соболев возвещает с особым сладострастием и заканчивает сообщением, что возле Бологого будет сооружена подсобная столица под названием «Москвопетроград». Натуральная же столица новой Российской империи будет в Царьграде (Иерусалим также войдет в нашу территорию). Далее наступит расцвет России, границы которой будут защищены огненными крестами. По ту сторону крестов останутся черные силы, которым удастся-таки выжить после третьей мировой войны.
Поворот оси — это будет «малый Страшный суд», так сказать, предварительный. А вот в 1999 г. состоится второе пришествие Христа уже в физическом виде, произойдет еще один поворот Земли. Это будет окончательный Страшный суд. Любопытно, что это все будет касаться только богоспасаемой России и не затронет всю нечисть, оставшуюся за границей. Им останется только завидовать.
В обновленной России будет два духовных центра. Один — на Южном Урале возле Аркаима. Его возглавит Зороастр. Второй — в Дивеево. Его возглавит Серафим Саровский. Первый будет проводником Агни-йоги (Огненной Библии), второй — проводником христианского учения.
К теперешнему времени уже воплотились Николай Рерих и Конфуций. Это произошло в 50-е гг., когда Соболев был еще молодым. Конфуций «будет заниматься духовным воспитанием нашего народа». Судя по косвенным данным, Владимир Соболев считает себя воплощением именно Конфуция.
Одновременно в 1999 г. «явится уральская чудь», что ознаменует начало воскресения мертвых.
Важнейшей частью религиозной жизни бажовцев являетс проведение ежегодных, начиная с 1993 г., Бажовских фестивалей. Внешне они выглядят как обыкновенные фольклорные выступления мастеров искусств, самодеятельных коллективов, как демонстрации работ народных умельцев — кузнецов, вышивальщиц и др. Но Бажовский фестиваль несет и главную нагрузку — мистическую.
Проводится он в течение недели на озере Чебаркуль под Челябинском во время дней летнего солнцестояния.
Для бажовцев Фестиваль является прообразом «тысячелетнего царства», которое протекало в послевоенный период и пришлось на молодость активистов бажовского движения. Поэтому помимо фольклорных действий, за которыми явно проступают языческие ритуалы (скакани через костры, купания в ночь Ивана Купалы, сжигание чучела, установка по лагерю деревянных идолов — персонажей бажовских сказов), и пропаганды неоязыческих ценностей (типичный пример — лекции о духовной энергетике оренбургских пуховых платков), фестиваль ставит перед собой задачу возрождения «духа тысячелетнего царства» (а по сути — духа молодежного фестиваля 1957 г., эпохи освоения целины, первых полетов в космос, строительства крупных электростанций в Сибири, академгородков и т.д.).
Над лагерем возвышается идол Хозяйки Урала. В дальнейшем его планируется изготовить из воска, так как, по уверениям бажовцев, восковой идол повторяет «энергетику духа самой Хозяюшки».
Летом 1995 г. Бажовский фестиваль собрал 6000 участников. Фестиваль был организован с размахом при помощи Бажовской академии сокровенных знаний, Российского фонда культуры (получены поздравлени от Никиты Михалкова), администрации Челябинской области, министерств культуры Казахстана, Узбекистана, Башкортостана. Помимо фольклорных песен и плясок народов Приуралья проводились инсценировки на темы бажовских сказов, встречи с поэтами и писателями, выступлени уфологов, астрологов (Павел Глоба), экскурсии (читай: паломничества) в Аркаим, встречи с актерами и певцами 50-60-х гг., «Голубой огонек» и прочая смесь из языческой и советской мифологии.
Итак, наша страна быстро становится родиной новых сект, и не исключено, что лет через десять они станут наряду с оружием, организованной преступностью, нелегальными эмигрантами и проституцией одной из основных статей российского экспорта. Возможное в будущем репрессивное законодательство не решит проблемы. Если будет резко ограничено иностранное миссионерство, то режим наибольшего благоприятствования получат доморощенные пророки, ничуть не лучше иностранных. Если же репрессии будут обрушены на все тоталитарные секты, то это лишь спровоцирует рост фанатизма и экстремизма. Действенным может быть лишь установление тоталитарного режима, но это слишком большая цена. Общественный остракизм в отношении сектантов, практикуемый на Западе и играющий заметную сдерживающую роль, в нашей стране нереален, наше общество вообще слишком терпимо ко злу — люди гордятся дружбой с откровенными уголовниками, политиканы с подмоченной репутацией легко проходят в Думу и получают министерские портфели. «Пророки» и «боги» на этом фоне — ангелочки.
Тем не менее есть одна особенность в нашем духовном состоянии, благодаря которой сектантская волна может оказатьс не столь мощной и страшной, как это кажется попервоначалу. Постсоветский человек мало способен к какой-либо самоорганизации, самоограничению и дисциплине — он не способен создать ни политических партий, ни общественных ассоциаций, ни вообще каких-либо объединений граждан, он вообще предельно асоциален. По этой причине, возможно, он даже и в секты-то не пойдет, все так и ограничится бесформенным броуновским движением.