Опубликовано в журнале Дружба Народов, номер 4, 2020
Стоит ли изучать блогинг?
Пока мы раздумываем над этим вопросом, научное сообщество уже дало свой ответ. Европейская Ассоциация Социальных Антропологов провела в 2018 и 2019 годах встречи, посвященные «цифровому повороту» в антропологии медиа, выступая за сближение этнографических практик и изучение роли и статуса цифровых медиа. EASA предлагает к обсуждению ряд вопросов, включающих новое понимание цифрового пространства как «поля», методологические инновации, а также эпистемологические вызовы, которые представляет развитие цифровой антропологии1.
Американская Ассоциация Антропологов движется в том же направлении: внутри Ассоциации существует группа по изучению цифровой антропологии (DANG), которая еще в 2012 году представила список из шести направлений исследований в области цифровой антропологии: кибер-вселенные, блогинг, публичная антропология, преподавание, открытый доступ и полевые методики2.
Изначально DANG интересовало то, как сообщество профессиональных антропологов может использовать форму блога для научных коммуникаций. Ответов возникало множество: в блогах можно писать о ранних этапах и результатах научных исследований, можно использовать их как профессиональные форумы и площадки для открытых дискуссий; через блоги можно привлекать к научному диалогу не только профессионалов, но и всех интересующихся темой социальной антропологии; блог сам по себе может стать новым жанром научного письма, и т.д. DANG также обсуждали, каким образом сами ученые могут способствовать легитимизации блогов как одного из аспектов профессиональной деятельности3.
За прошедшие восемь лет интересы DANG были, во-первых, значительно уточнены, а во-вторых, перешли от темы практического использования блогов в академии к вопросам, связанным с изучением самого феномена блогинга. В 2020 году DANG волнует широкий спектр вопросов, связанных с «цифровым поворотом» в антропологии: «от проблем приватности перформанса в области big data и исследований социальных медиа до работы, фокусирующейся на хакерском активизме и социальных движениях, зарождающихся в онлайн-сообществах, социальных медиа и геополитике, зависимости от видеоигр и проблемы использования мобильных телефонов во время вождения, онлайн-образования, открытого доступа и многого другого»4.
Изучение русскоязычного блогинга на сегодняшний день представляет собой пустующую научную нишу. Существующие качественные исследования русскоязычного блогинга можно пересчитать по пальцам — более того, часть из них сделаны 5—10 лет назад, что, учитывая скорость развития цифровых технологий, частично делает их устаревшими уже сейчас. И тем не менее ценность двух статей, о которых сейчас пойдет речь: «Войны прошлого в русской блогосфере — о зарождении космополитической памяти» Елены Трубиной и «(Русские) писатели-блогеры: Цифровое совершенство и эстетика несовершенства» Эллен Руттен — сохраняется несмотря на то что основным объектом их исследования является livejournal — платформа, едва ли актуальная в 2020 году. Тезисы и выводы Трубиной и Руттен тем не менее звучат современно, как если бы исследования проводились на какой-то из популярных сегодня интернет-площадок. Это дает возможность утверждать, что смена цифровых платформ не влияет на траектории развития интеллектуальных дискурсов.
Статья Елены Трубиной посвящена трансформации общепринятого нарратива Второй мировой войны в русскоязычной блогосфере5. В качестве объектов исследования Трубиной выступили как блоги, которые исследовательница читала на протяжении четырех-пяти лет, так и блоги, которые она нашла по запросам (таким как «Вторая мировая война», «Великая Отечественная война», «День Победы»). Кроме того, Трубина рассматривала как личные блоги (около двухсот аккаунтов на Livejournal), так и коллективные блоги (форумы и т.д.). По мнению Трубиной, несмотря на «популяризацию [образа] победоносной войны, которая продолжает быть превалирующей стратегией многих официальных газет, телевизионных каналов и веб-сайтов», многие участники дискуссии о Второй мировой демонстрируют понимание сложных взаимосвязей между историей, территорией и национальной идентичностью и осознают опасность националистического дискурса.
Тем не менее в блогосфере эта дискуссия продолжает быть проблематичной, что во многом является результатом вызванного с блогингом противоречия. С одной стороны, эта форма цифровых медиа связана с открытостью информации и порождает свободу мысли и самовыражения, а «интерактивный формат временами заставляет пользователей критически переосмыслять взгляды, которые они так давно лелеяли». С другой стороны, утверждает Трубина со ссылкой на Костерину (2008) и Идлис (2010), та самая «свобода самовыражения, ценимая многими блогерами, часто вступает в противоречие с заботой блогеров о расширении своей аудитории». В результате взгляды многих блогеров лежат на пересечении двух основных дискурсов русскоязычной блогосферы — их Трубина называет «националистическим» и «космополитическим». Более того, серия террористических актов в московском метро в 1996—2010 гг. привела к тому, что дискуссия о Второй мировой войне стала пересекаться с дискуссией о глобальной войне с терроризмом. Именно это стало точкой расхождения и различения позиций лидеров мнений в блогосфере. Трубина утверждает, что блогеры, придерживавшиеся националистического дискурса, как правило, фокусировались исключительно на идее и опыте Второй мировой войны. Блогеры «космополитического» фланга были более открыты к кросс-культурным сравнениям, рефлексии и анализу примеров из разных войн (например, войны во Вьетнаме и т.д.). В заключение Трубина пишет о том, что сегодня «работа памяти, связанная со Второй мировой войной, развивается в эпоху глобализации, когда национальная память сосуществует и распространяется бок о бок с интернациональной. Космополитичные культуры памяти начинают возникать потому, что взгляды человека могут обогащаться более общей циркуляцией идей и образов, новых точек отсчета, процессов миграции и мобильности». И это сосуществование различных точек зрения и нарративов, утверждает исследовательница, во многом усиливается и расширяется именно благодаря Интернету.
Статья Эллен Руттен (одного из первых ученых-славистов, активно развивающих направление цифровой антропологии), изучает конкретный сектор внутри русской блогосферы, а именно блоги «писателей-блогеров» — куда попали, в основном литераторы и представители других творческих профессий6. Руттен определяет «писателей-блогеров» как:
а) «профессиональных писателей и поэтов, которые живут литературой и творческим письмом»7 и
б) «интеллектуалов, (цифровая) писательская которых деятельность имеет высокий символический статус в профессионально-литературных кругах, либо они упоминаются как лидер мнений в качественных российских медиа».
Список объектов исследования Руттен включает: Артемия Лебедева, Дмитрия Бавильского, Дмитрия Галковского, Линор Горалик, Евгения Гришковца, Сергея Кузнецова, Станислава Львовского, Романа Лейбова, Светлану Мартынчик, Веру Полозкову, Андрея Сен-Сенькова, Алексея Слаповского, Татьяну Толстую и Дмитрия Воденникова. Все они завели блоги в период между 2001 и 2009 годом. Отмечая, что блоги русских писателей в целом недостаточно изучены, Руттен предлагает в своей статье две гипотезы.
Гипотеза 1. «Через металингвистические высказывания и прагматические стратегии, писатели представляют языковую игру и лаконичный, «несовершенный» язык как прототипический образец новых медиа».
Гипотеза 2. Если гипотеза 1 верна, предпочтение писателями игрового, или «несовершенного» языка, особенно в новых медиа, соответствует более общему состоянию культурно-философской тревоги, принятия несовершенства как эстетического ответа на цифровое совершенство».
В рамках исследования Руттен наблюдала за 14 блогами на Livejournal (и в четырех случаях — также за аккаунтами на Твиттере), анализируя «(мета)лингвистическое поведение» четырнадцати блогеров, а также их публичные высказывания (интервью и т. п.). Для проверки своих двух гипотез Руттен, во-первых, сравнивала «металингвистические метавысказывания» блогеров с их манерой языкового поведения; во-вторых, она исследовала «философское состояние тревоги и культурную логику», стоящую за этими стратегиями.
Главное открытие Руттен заключается в том, что это состояние тревоги не является феноменом, специфичным исключительно для русскоязычных блогеров, и его нельзя определить на национальном или дисциплинарном уровне. Скорее, утверждает Руттен, состояние тревоги — это глобальный феномен, который можно отследить во всех творческих дисциплинах, связанных с цифровыми технологиями. Более того, именно цифровой формат «проявляет» эту тревогу. На лингвистическом уровне это заметно в использовании языка, «к которому применимы категории игры, бессмысленности и лингвистического несовершенства».
«Эстетика несовершенства», пишет Руттен, — это транснациональный феномен, возникший как реакция протеста на ставшую нормой категорию совершенства в цифровом визуальном искусстве. Этот протест выражает всеобщую усталость от мнимо идеальной картинки, которая преследует нас в цифровом мире, от ее неискренности и «сделанности». Именно окружающей нас фальши противятся писатели-блогеры, когда они играют с языком, переизобретая его на просторах цифрового пространства (жаргон твиттера; язык «падонков» и т.д.) — добиваясь, таким образом, большей «искренности и аутентичности» не только в своих высказываниях, но и в метаязыке, который они изобретают. Такие отношения с языком симптоматичны для пост-советской культуры, которая одновременно и сформирована языковой культурой советского периода, пишет Руттен со ссылкой на Лунде и Паулсена (2009), и пытается подорвать ее нормативность.
Спустя шесть лет после публикации статьи Руттен, озабоченность фальшивым совершенством в дигитальных медиа, кажется, достигла своего пика. Ярче всего ее можно наблюдать на платформе, которая еще не была столь популярна, когда вышла статья Руттен — Instagram. В 2019 году на смм-конференции в Петербурге Анастасия Максимова представила доклад «Тренды в визуальном контенте для Instagram». Одним из трендов на ближайшее будущее Максимова назвала тренд на несовершенство, естественность, отсутствие ретуши. Схожие выводы можно сделать и наблюдая за набирающими сейчас популярность во всем мире и в России, в частности, подходах к сторителлингу в Instagram и социальных сетях вообще: искренность и аутентичность сегодня сменяют еще недавно бывшие в топе блестящие истории успеха. В рамках этой тендеции к публичной открытости и честности можно рассматривать и международные акции #metoo и #янебоюсьсказать, и флэшмоб #удепрессиинетлица, и многие другие попытки пересмотреть границы публичного, частного и фальшивого — с целью избавиться от последнего.
Включенность и быстрая реакция русскоязычного блогинга на возникающие темы мировой повестки подчеркивают одно важное качество, объединяющее исследования Руттен и Трубиной: оба научных проекта подчеркнуто рассматривают русскоязычную блогосферу в контексте транснациональной (Руттен)/«международной» (Трубина) перспективе. Для Трубиной это вопрос о «пористости» национальной памяти и ревизии больших нарративов. Для Руттен — вклад в изучение состояния тревоги, транслируемого через язык дигитальных медиа. В каком-то смысле развитие блогинга и цифровых медиа в России сегодня значительно опережает развитие культуры и, в частности, литературы. Пока последняя все еще борется с проработкой советской травмы и ищет язык, на котором можно писать о событиях современной истории, о том, что происходит здесь и сейчас, блогинг гораздо легче и быстрее находит свою нишу в глобализированном информационном пространстве.
1 http://www.media-anthropology.net/index.php/e-seminars
2 Thompson, Matt (22 January 2013). “Digital Anthropology’s To Do List”. Savage Minds. Retrieved 12 March 2013.
3 https://01anthropology.wordpress.com/2012/11/20/blogging-openthread/
4 https://01anthropology.wordpress.com
5 Elena Trubina. “Past Wars in the Russian Blogosphere: On the Emergence of Cosmopolitan Memory”. Digital Icons: Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media, No. 4 (2010), p. 63—85.
6 Ellen Rutten. “(Russian) Writers-Bloggers. Digital Perfection and the Aesthetics of Imperfection.” Journal of Computer-Mediated Communication, No. 19 (2004), p. 744—764.
7 В том числе подразумеваются и финансовые аспекты такой жизни.