Опубликовано в журнале Дружба Народов, номер 4, 2012
Юрий Анатольевич Михайлов, основатель и главный редактор научно-издательского центра “Ладомир”, одного из ведущих научных издательств страны, существующего уже более двадцати лет, известен своей активной позицией в разъяснении истинного мусульманского вероучения российскому обществу и противостоянии фальсификаторам ислама. На протяжении пяти лет он тщательно готовил к публикации биографию Пророка — “Жизнь пророка Мухаммада” Н.Ефремовой и Т.Ибрагима. Этот роскошный двухтомник в 2010 году был признан победителем Всероссийского конкурса “Книга года”, проводимого Федеральным агентством по печати и массовым коммуникациям. Сам Юрий Анатольевич является, в частности, автором глубокого исследования “Пора понимать Коран” и недавно вызвавшего большой интерес программного манифеста “Ислам — религия интеллектуального выбора”.
Мы предлагаем вниманию читателей ответы Ю.А.Михайлова на ключевые вопросы о сути подлинного ислама и бытовании этого вероучения в современном, в том числе российском обществе.
Когда и как появился Коран?
Человечество обрело Коран в седьмом веке нашей эры. Его ниспослание продолжалось примерно два десятилетия. Процесс этот был весьма драматичным. Пророка Мухаммада, через которого Священное Писание мусульман было возглашено миру, отделяет от Иисуса Христа (с точки зрения мусульман — одного из величайших пророков ислама) примерно шесть веков.
История появления первых слов исламского Откровения такова: к сорокалетнему Мухаммаду, предававшемуся уединенным раздумьям в горной пещере близ Мекки, явился ангел Джибрил (в христианской традиции — архангел Гавриил) и решительно потребовал: “Читай!” Считается, что Пророк был неграмотен, а потому вопрос поверг его в изумление. Он никак не мог уразуметь, чего именно от него хотят, да и никаких текстов видно не было. В ответ ангел сдавил Мухаммаду грудную клетку с такой силой, что у бедняги перехватило дыхание, а требование продолжало звучать: “Читай!” В конце концов Мухаммад, вторя божьему порученцу, с трудом произнес первые коранические строки.
Кстати, согласно последним научным исследованиям ситуации в Палестине начала первого тысячелетия, Иисус Христос скорее всего тоже не умел ни читать, ни писать.
Когда Мухаммад пришел домой и поделился с Хадиджей, своей супругой, тревогой за собственный рассудок, она ободрила и успокоила его, признала его богоизбранность и тем самым стала первой женщиной, вообще первым человеком на планете, который поверил в особую, заданную Небесами миссию Мухаммада, поверила в то, что ее муж — назначенный Всевышним пророк и Его посланник, воздвигнутый к служению на пути несения людям света Слова Божьего.
Слова небожителя подразумевали: “Читай то, что ниспослано тебе на сердце”. Текст Корана, речения Божьи (аяты) нисходили Мухаммаду на сердце — орган духовного зрения и разумения, наличествующий у каждого человека. Другое дело: не у каждого духовные зеницы распахнуты Божьему свету, у кого-то они безнадежно слиплись, и человек низринулся в мрак бездуховности, превратился в “мертвую душу”.
Внимая божественному глаголу, Мухаммад обычно находился в особом, экстатическом состоянии. Часто его бил озноб, тело покрывалось потом, и Пророк просил потеплее укутать его. По выходе из общения с высшими силами он обращался к окружающим и в точности воспроизводил те заповеди Господа, что были усвоены его сердцем.
Не следует забывать, что для населения древней Аравии была характерна бесписьменная культура. Все с ходу выучивалось на память, способность к запоминанию со слуха огромных словесных массивов, утраченная нами сегодня, была настолько развита, что проблемы точного воспроизведения не существовало. Самыми популярными соревнованиями того времени были состязания поэтов. Бедуины, малограмотные люди, обожали поэзию. Впоследствии, кстати, Пророка часто обвиняли в том, что он, воспользовавшись поэтическими наущениями джиннов, сочинил Коран, приписав авторство Богу. Коран поражал самых взыскательных слушателей (между прочим, в отличие от наших дней, в те времена и речи не было о том, что кто-то не понимал возглашавшегося Откровения), и наиболее простым объяснением кораническому чуду было приписывание Пророку поэтического дара колдовского свойства. Мухаммаду приходилось то и дело доказывать, что он — не оракул, не прорицатель и не вещун. Звучала критика и от инаковерующих единобожников, обвинявших его в плагиате: мол, он самым беззастенчивым образом пересказывал то, что было написано в Торе, Псалтири и Евангелии, и выдавал получавшуюся компиляцию за новое благовестие. В ответ недоброжелателям говорилось, что Пророк неграмотен и не мог быть изначально знаком с этими писаниями. Но тут же в дело пускалась новая “улика”: якобы эти священные тексты ему тайно зачитывал некий образованный монах. У Мухаммада подобные упреки вызывали лишь горестное сожаление, поскольку если Бог один, то почему же послания от Него должны противоречить друг другу?
Отдельные суры Корана были записаны еще при жизни Пророка, но полная кодификация Откровения произошла лишь после его смерти, в середине седьмого века, при третьем халифе — Усмане, когда возникло устойчивое ощущение, что вскоре могут покинуть земной мир все, кто помнил Писание наизусть.
Феномен Корана, его уникальность удостоверены самой историей. Общеизвестно, что с момента возглашения первых аятов и до того времени, когда мы можем говорить о появлении мощного государственного образования под названием Халифат, прошла всего-то сотня лет. Мы не в состоянии назвать ни одного текста в земной летописи человечества, который оказал бы столь революционное, столь масштабное, столь глубинное и столь продолжительное воздействие на социальную среду: всего через столетие после ниспослания этого Богоданного Откровения миру предстало огромное, флагманское для своего времени государство, конституцией которого было объявлено Слово Божье — Коран.
Отличие Корана от Библии
Ветхий и Новый Заветы — это так называемые “богодухновенные тексты”. Сочиняли их священнописатели — подвижники и молитвенники, водительствуемые Богом, но обладавшие каждый своей творческой индивидуальностью. Поэтому мы вправе говорить о стилистике тех или иных авторов, их личностных особенностях, восхищаться, например, озарениями Иоанна Богослова — автора Апокалипсиса. Коран же, с точки зрения мусульман, есть прямая речь Бога, которая местами присутствует и в Библии. То есть в случае Корана отметена возможность какого-либо творческого препарирования божественного глагола людьми, и поэтому мусульмане столь бережно относятся к кораническому Посланию, стремятся заучивать его на память. Такого рода заучивание вкупе с овладением искусством ритмической рецитации божественного текста — один из элементов исламского обучения. Важно усвоить, что если для мусульман Словом Божьим выступает Коран, то для христиан таковым является Иисус Христос. То, что Иисус есть “Слово от Бога”, подтверждается и Кораном. Но Евангелия от Иисуса мы, так уж исторически сложилось, не имеем.
С позиции мусульман, Коран непереводим. Если Новый Завет перелагается на многие языки, и никому не приходит в голову оценивать эти переводы как в чем-то духовно ущербные — синодальный перевод, например, имеет в нашей стране каноническую силу (при этом регулярно поднимается вопрос об устранении содержащихся в нем ошибок; Российское Библейское общество вынуждено было недавно выпустить новый, отвечающий современным научным требованиям полный перевод канонических книг Ветхого и Нового Заветов) и, похоже, нет проблемы в том, что абсолютное большинство православных священнослужителей не владеет арамейским языком, на котором проповедовал Иисус Христос, или греческим, на котором изъяснялись Отцы и Учители Церкви, — то в исламе совершенно иное отношение к тексту Откровения. Считается, что у арабского языка есть особые качества, и не случайно именно на арабском был ниспослан Коран. Арабский язык — это плоть Слова Божьего.
Кстати, эта, “проарабоязычная”, точка зрения далеко не всеми разделяется, ведь в самом Коране говорится, что арабский язык — наиболее понятный язык. Во время ниспослания Книги он был самым распространенным и самым понятным в буквальном смысле слова. Он был языком лингва-франка, который прекрасно понимало все население региона.
Если руководствоваться исламской логикой, то под одним переплетом с Ветхим и Новым Заветами третьим должен публиковаться Коран.
Мусульмане и идолопоклонство
Прошли ли мусульмане, как и христиане, через идолопоклонство? Конечно. Те люди, к которым обращался Пророк, в основном были язычниками, но территорию населяли и иудеи c христианами. Практиковало там и множество сект, как иудейских, так и христианских. Поэтому Коран переполнен диалогами не только с идолопоклонниками, но и с единобожниками. Например, при обращении к иудеям неоднократно звучит следующая мысль: “Ну что же вы упрямитесь, ведь у вас в Торе говорится о том же?” Кстати, в Коране акцентировано внимание на близости к мусульманам именно христиан. В исламском Священном Писании констатируется факт наличия многих религий и подчеркивается, что каждый волен выбирать свой путь к Богу. И только Всевышний способен оценить, тем ли путем шел к Нему человек, а каждый смертный так или иначе обязательно окажется на Страшном суде у Вседержителя этого мира. То есть человеку ничего не навязывается, и соревноваться нужно не в конфессиональной ревности, а на путях благочестия. Это персональная ответственность каждого из нас перед Создателем, которому лучше ведомо, что в этом мире хорошо,
а что — плохо.
Есть такое строение в Мекке — Кааба, сюда мусульмане всего мира совершают паломничество. Это каменное сооружение в форме почти правильного куба.
“Кааба” — по-арабски “куб”; здесь налицо абстракция — прямых линий и углов в природе не существует — абстракция, являющаяся как бы зримым выражением потусторонности, инобытия Бога, но это конечно же не Бог и даже не Его “дом” в буквальном смысле слова, хотя так Каабу называют.
Кааба — древнейшее святилище. Оно существовало задолго до ислама и выполняло функцию своего рода всеаравийского центра языческого поклонения. Внутри Каабы стоял огромный идол по имени Хубал. Ему приносились жертвы с ожиданием помощи в разрешении тех или иных проблем. Как и везде, языческие идолы были антропоморфными, то есть наделенными чертами человека. Так вот, в центре Каабы располагался главный идол, но множество идолов было расставлено вдоль караванных путей, ведь основным промыслом на аравийских территориях была торговля.
Существовали племенные, семейные идолы. Кстати говоря, один из первых конфликтов, пережитых Пророком, был связан с требованием низвержения идолов его рода. Можно вообразить, какой там поднялся переполох: уничтожить идолов, с которыми его близкие (достаточно состоятельные люди) связывали свой жизненный успех!
Представление, что язычество — это примитивное поклонение безмозглым истуканам, довольно распространено, но лишь поверхностно отражает суть исламского понимания многобожия. Одним из образчиков идолов в нашей повседневной жизни являются человеческие страсти. Те, кто одержим неистовыми желаниями, — тоже идолопоклонники. К проявлениям языческого сознания относятся и неуемная жажда денег и власти, как светской, так и религиозной, и стремление любой ценой, во что бы то ни стало обладать чем-либо или кем-либо. Люди, которые довели борьбу за какую-то идею до крайности, когда ради достижения вожделенной цели в жертву приносятся интересы других людей, своей родины, своего народа, своей семьи, — тоже рабы кумиропоклонства. Алкоголизм, наркомания, игромания и табакокурение — язычество, уязвляющее тяжким недугом организм сбившегося с пути. Истинный мусульманин — это человек, который свободен от любой зависимости в этом мире. Зависит он только от Бога, то есть от Того, ипостаси Коего, по представлениям мусульман, в этом мире нет и быть не может, мусульманин зависим от запредельной этому миру Реальности, промыслением Которой наш мир существует и развивается. Тем самым человек становится полновластным и вместе с тем рачительным хозяином окружающего мира, мира, не знающего сакрализации какой-либо его части, в том числе и в лице некоторых особ, решивших, что они уполномочены Богом на отпущение совершенных перед Ним грехов. Только с правильным, богоориентированным пониманием своей роли, места и назначения человек может быть полностью свободен для этого мира и абсолютно несвободен для мира потустороннего, только так он может уповать на то, чтобы стать настоящим человеком, Человеком с большой буквы.
Согласно Корану, человек — слуга/раб Бога и одновременно Его полноправный наместник в сотворенном Им мироздании. А посему с богоданным имуществом надлежит обращаться бережно, ответственно, приумножать его. Отсюда — запрет исламом ростовщического процента (рентных отношений), всякого рода жульничества при сделках. Если вы зиждете свое процветание на нетрудовых доходах, то Бог от вашего “прибытка” ничего не приобретает. Трудиться надо честно. Лишь добросовестное труждание, когда человек всесторонне развивает дарованные Ему Создателем таланты, благостно для этого мира и приемлемо для его Творца. Обвес и прочие махинации, лживость и лихоимство, сребролюбие и любострастие, взяточничество и казнокрадство, чревоугодие и иждивенчество (паразитизм в любых формах), эгоизм и скаредность, бесхребетное (эгоцентричное) политиканство и лапотный патриотизм, безнравственность и цинизм, фанатизм, фатализм и догматизм, языческие по своей природе, — все это бесконечно претит истинному исламу.
Конфессиональные направления в исламе
Основное разделение — на шиитов и суннитов. Случилось оно после ухода в мир иной Пророка. При нем такого не было, община была единой.
Пророк прожил чуть более шестидесяти лет, примерно с 570 по 632 год н.э. На исходе жизни Мухаммад серьезно заболел, его навещал Гавриил, спрашивал о желании жить дальше. Пророк отказался, объяснив, что мечтает повидаться со своими павшими в боях сподвижниками. Похоже, он и не стремился выздороветь, хотя сильно страдал. Как-то раз, когда больной находился в полубессознательном состоянии, его жены попытались влить ему в рот лекарственную микстуру. Мухаммад мигом очнулся, выплюнул жидкость и потребовал жестко наказать того, кто вопреки его запрету осмелился вмешаться в предустановленный ход событий.
Так вот, когда Пророк умер, возникла проблема: кто вправе возглавить общину (фактически государство)? Было несколько претендентов. Выбрали тестя Мухаммада — Абу Бакра, который и стал первым халифом (буквально это слово означает “заместитель”). При жизни Мухаммада он был одним из самых приближенных к нему сподвижников. Но часть общины считала, что руководить государством должен Али — зять и двоюродный брат Пророка, взятый в малолетстве в семью Мухаммада, по сути его воспитанник и ближайший соратник. Волею Провидения Али оказался лишь четвертым халифом. Поэтому ряд шиитов (“сообщество приверженцев Али”) считает трех халифов до него самозванцами. Для суннитов же все четыре халифа праведные. Некоторые шииты обвиняют суннитов в том, что те скрыли один из аятов Корана — указание Бога, в котором якобы прямо говорилось, что преемником Пророка должен быть Али.
Сегодня доля шиитов в исламском мире — не более десяти процентов, их
оплот — Иран. Шииты убеждены, что только по линии потомков Али, шиитских имамов, передается дар раскрытия истинных смыслов Корана — дар “совлечения завес”, позволяющий обнажить актуальное для сегодняшнего дня понимание Писания, ибо последнее имеет вневременной характер. А в силу этого — и способность оптимального руководства общиной и государством сообразно воле Бога. Сунниты не разделяют эту точку зрения, полагая, что верховодить должен наиболее подготовленный к данной профессии мусульманин, желательно из родового клана Пророка. Но последнее пожелание практически нигде в исламском мире не соблюдается. Так что, куда ни кинь, все упирается в борьбу за власть.
Женщина в исламе
Порой спрашивают, почему не наследовала власть дочь Мухаммада Фатима. С точки зрения ислама, функцию руководителя должны выполнять мужчины. К этому высокому долгу их призваны готовить матери (через любовь, образование и строгое воспитание), а жены — поддерживать на нелегком поприще. Часто приходится слышать феминистскую критику этой ценностной позиции. Но давайте вместе порассуждаем. Никто ведь не требует, чтобы наша правая рука была способна делать то же, что и левая, мы понимаем, что у каждой руки свое предназначение. Левая и правая половины мозга также функционально несимметричны и взаимонезаменимы. Мужчина не наделен способностью к деторождению, но без мужчины ребенка не зачать. В природе вообще нет ничего строго зеркально симметричного, а вот парность, взаимодополняемость — почти физический закон.
По большому счету, ответственность, возложенная на женщину, настолько высока (взрастить полноценных детей, поддерживать уют и гармонию в семье, тепло семейного очага, позволяя мужу “выкладываться” на благо домочадцев), что ей не до государства, если в полной мере блюсти свои домашние обязанности.
Семья в исламском обществе — на первом плане, она — эпицентр социального мироустроения. Чтобы стать личностью, ребенок должен раскрыть заложенные в него Богом таланты, и без определяющей роли матери здесь чаще всего не обойтись. Глава семьи должен создать для этого все материальные и иные условия. Работать где либо, кроме собственного дома, женщина не обязана. Ее и детей должен полностью содержать муж. Если жена выросла в более состоятельной семье, чем та, в которой взрослел ее будущий супруг, он обязан обеспечить ей привычный для нее уровень жизни. Заработок, коли она все же решится пойти на службу, всецело будет принадлежать ей — куда хочет, туда и может его потратить. Муж не вправе что-либо диктовать супруге в этом отношении и на ее доходы покушаться не смеет. Когда жених предлагает девушке выйти замуж, доверенными лицами непременно обсуждается брачный договор — религиозной нормой его сделал именно ислам. И невеста вправе не соглашаться на предложенные условия и может выдвигать встречные, например, запретить мужу обзаводиться новыми женами. Важнейшим элементом договора является махр. Его часто путают с калымом.
Калым — это мзда родителям за выдаваемую замуж дочь (иногда эта процедура смахивает на сделку купли-продажи). Они, мол, тратились, чтобы ее вырастить, холили и лелеяли, воспитывали для семейной жизни, да еще и в непорочности уберегли. Так вот калым есть язычество, запрещенное исламом.
Махр — это дар жениха новобрачной, денежная или материальная гарантия ее беззаботного существования, в случае если муж решит развестись с ней. Условно говоря, это оценка ею ущерба, который она потерпит от последствий развода. В исламе для расторжения брака достаточно три раза произнести полагающуюся на сей счет формулу. Кстати, женщина тоже может требовать развода, но такое становится возможным, как правило, только по суду, с приведением целого ряда доказательств, обосновывающих правомочность требования. Махр должен быть вручен невесте при совершении брачной церемонии или в назначенный в договоре срок, и во все время совместного проживания супруг не имеет права распоряжаться им.
Если жених недостаточно состоятелен, он должен где-то одолжить или заработать махр. Поэтому многие мужчины, не способные обзавестись нужной суммой, остаются холостыми. Случается, что родственники богатых невест субсидируют малоимущих женихов. Невеста имеет право освободить жениха от махра, но тогда она ставит себя в весьма рискованное положение на случай вероятного развода. В реальной жизни махр имеет чаще всего величину, адекватную фактическим финансовым возможностям новобрачного.
Если соблюдать шариатское законодательство в полном объеме (что мало где делается), защищенность женщины оказывается настолько высокой, что она во всю земную жизнь практически не будет знать ни забот, ни хлопот.
Кстати, кое-где в шиитском исламе до сих пор разрешен так называемый временный брак — мута. У суннитов такой брак запрещен. Что он из себя представляет? Этот брак возник на заре ислама, когда мужчины подолгу пребывали вдали от дома, например, в военных походах. Ради пресечения разврата было разрешено заключать брачные узы на ограниченный срок. Но, когда выяснилось, что эта мера имеет больше недостатков, чем достоинств, она была лишена религиозной легитимности. Некоторые шииты пренебрегают этим запретом, истолковывая ситуацию с его вынесением как сомнительную, малодостоверную. В результате в отдельных “шиитских” гостиницах заключаются временные браки на одну ночь. Сунниты, само собой, возмущаются таким “беспределом”. Это лишний раз свидетельствует, что любую религию можно как угодно извратить.
У нас, например, есть известные политологи, увенчанные научными званиями и высокими должностями, деятельность которых иначе как провокаторской не назовешь. Они прекрасно знают, что отдельные явления в жизни мусульман не носят массового характера, да и к исламу никакого отношения не имеют. Но с высоких трибун и с экранов телевизоров мы порой слышим от этих “экспертов” только об “исламских язвах”. Есть политики, которые умудряются на почве вспышек деструкции, рожденной социальной неустроенностью, делать далеко идущие обобщения об агрессивности ислама и т.п. Встречаются и мусульмане со статусными именами, которые, с одной стороны, громогласно заявляют о своем первенстве в защите интересов ислама в России, а с другой — бегают недели напролет по лесам и горам, расправляясь с кровниками, не желая знать, что запрет на кровную месть был установлен Пророком одним из первых.
Если бы россияне хорошо знали, что такое ислам, то некоторых правоверных православные вполне могли бы одергивать. И наоборот, кстати. Для этого правоверным неплохо бы изучить православие. Многие мусульмане не знают Корана, толком его не читали, положившись на всякого рода самодеятельных наставников, порой полуграмотных пастухов; христиане же решили, что ислам — не заслуживающая внимания ересь. Даже попыток внятного диалога не наблюдается, какое-то препирательство слепого с глухим.
Что такое истинный мусульманин?
В самом широком понимании это человек, который в силу естественных причин подчиняется физическим законам, законам природы, то есть установлениям Творца, создавшего этот мир. Таким образом, для мусульманина все люди — мусульмане, независимо от декларируемого ими вероисповедания.
Если перейти на второй, более высокий уровень толкования, то мусульманин — это человек, следующий путем Господних пророков. Как уже говорилось, согласно Корану, Иисус Христос — пророк ислама, и Адам — пророк ислама, и Ной — пророк ислама, и Моисей с Авраамом и Соломоном тоже пророки ислама. Бог один, и все обращения к людям Его посланников и пророков — от Него, одного-единственного Жизнеподателя и Источника бытия. Но пророки были разные, народы, к которым они обращались, тоже были разные. К каждому народу Бог направлял посланника или пророка из этого же народа, человека, способного проповедовать на понятном данному народу языке. Божье обращение через того или иного пророка, естественно, всегда предполагало всемирную аудиторию.
Определяющая особенность Мухаммада в том, что он — последний пророк и посланник. Других уже никогда не будет, поскольку Всевышний сказал все, что считал нужным поведать в форме богооткровенного слова. Далее людям надлежит полагаться на обретенное Писание, собственный разум и передовую науку. Следование конкретно Мухаммаду — это третий уровень экзегезы (то есть объяснения и толкования) высокого звания “мусульманин”.
Но и этим уровнем раскрытие данного понятия не ограничивается. Одно дело в точности соблюдать шариат, другое — посвятить всего себя служению Богу, благоустроению дольнего мира через его преображение к горнему. Последнее можно охарактеризовать как высшую форму призвания Человека.
В чем призвание Человека на земле
с точки зрения ислама?
Что понимает под человеком Коран? В идеале это верующая высокоразвитая личность. С точки зрения ислама, невозможно реализоваться в подлунном мире, раскрыться в своих дарованиях в полном объеме, если ты не веришь в Бога. Все в мироздании сотворено Им и только благодаря Его волеизъявлению существует. Способности, какими человек оказывается наделен от рождения, никак не связаны с пожеланиями его родителей. Все мы знаем, сколько конфликтов на этой почве случается. Подчиняющиеся диктату близких дети поступают в специализированные школы, где изучают нелюбимые предметы, записываются в кружки, где занимаются тем, что противно их натуре, прорываются в навязанные родственниками престижные вузы, где осваивают “высокодоходные и перспективные” специальности… Тем временем заложенная в человека Богом склонность все с большей силой дает о себе знать (согласно Корану, каждого человека при его рождении Всевышний творит персонально, “вдыхая” в него “от Своего духа”, наделяя его частичкой Своего Света и тем самым формируя его неповторимую индивидуальность), человек начинает разрываться между тем, к чему склонна его душа, и тем, к чему его обязывает приобретенная нелюбимая профессия, определяющая возможность материального благополучия. С метафизической точки зрения, налицо болезненное напряжение между “светлой”, от Бога, частью натуры человека и его “темной” частью — земным прахом, из которого Бог сотворил человеческое существо.
Расщепленность личности порождает ощущение безысходности (“от себя не убежишь!”), искореженности судьбы (“отчего же именно мне так не повезло?!”), непреодолимости невидимых вериг (“дышать нечем!”).
Так вот в рамках коранического научения о Человеке первейшая задача родителей (и государства!) — создать все условия, чтобы с самых первых шагов помочь дитяти уразуметь, “к чему оно рождено”, какими талантами его осчастливил Творец. Задача, прямо скажем, не из легких. “Зарыть талант в землю (в прах!)”, прожить жизнь впустую — страшный грех перед Богом. Только тот человек, кто не просто развил свой богоданный дар, но и поставил его на службу окружающим, отечеству, всему живому на земле, то есть наполнил этот мир благом, способен претендовать на то, чтобы считаться соответствующим кораническому пониманию термина “Человек”.
Разумеется, самореализоваться без божьей поддержки, уповая лишь на себя, близких или удачу, невозможно. Но “пути Господни неисповедимы”, а посему от соискателя божьего споспешествования требуется не пасовать перед трудностями, не вязнуть в омуте фаталистической предрешенности, но прилагать максимум усилий к достижению богоугодной цели, понимая, что Создатель обязательно окажет необходимое содействие (употребляя слово “необходимое”, мы имеем в виду необходимость не с точки зрения человека, а с точки зрения Бога, поскольку лишь Он знает, в чем человек действительно нуждается, а Господень промысл, как известно, неисследим).
В Коране подчеркивается, что в отличие от всех иных тварей Бог сотворил человека из земной глины Своими двумя руками и оживил его путем вдохновения от Своего Духа. Все остальные творения в этом мире созданы словесным повелением Вседержителя. Вспомним знаменитый зачин Евангелия от Иоанна: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”. В Коране же говорится, что твародейственным является слово “кун”, означающее “будь”. Стоит Богу повелеть: “Будь!” — и то, что Им помыслено, мигом прибывает в творимый Им мир.
Каждый из нас еще в школе слышал словосочетание “имя существительное”. С религиозной точки зрения, имя — это сущность, природа вещи. Знание имени предполагает знание того, как управлять созданием, нареченным этим именем. Сама способность человека к познанию окружающего мира свидетельствует о некой изначальной предрасположенности к этому человеческого разума. В Коране говорится о “врожденном знании”, которым с момента своего появления на свет наделен каждый человек. Знание имени эквивалентно знанию идентичности и реальной сущности предмета, без этого знания мы не смогли бы контролировать вещи и управлять ими.
Обучив Адама (читай: род людской) именам вещей, назначив его Своим наместником, Бог вручил ему власть над поименованными объектами, облек его необходимыми полномочиями и инструментарием (прежде всего разумом, способностью к рефлексии и интуиции) для управления Своим владением — сотворенным миром, поделился частью Своей правящей власти.
Но справиться с обязанностями Божьего наместника способен только тот индивид, кто всецело подчинен Творцу. Казалось бы, все просто: если вы хотите заручиться навыками управления каким-то устройством, разберитесь для начала, как оно работает, прочитайте инструкцию по эксплуатации, составленную разработчиком устройства, попробуйте воспользоваться ею на практике, для чего привлеките еще и опытного инструктора. Набравшись необходимого опыта, полагайтесь на приобретенные навыки (регулярно совершенствуя их) и свой разум. Вот и в нашем случае объектом управления является этот мир, его создателем — Бог, инструкцией по эксплуатации — Коран плюс Сунна пророка Мухаммада, показавшего на собственном примере, что означает на практике правильное присутствие в этом мире.
Что есть правильное присутствие в этом мире?
Всецелая подчиненность Творцу, равнозначная добросовестности исполнения обязанностей Божьего наместника, есть скрупулезное следование наставничеству Всевышнего, донесенному через кораническое Откровение и Мухаммадово жизненное научение. Схождение с этой стези выливается в ту или иную форму многобожия (идолопоклонства, язычества), называемого в исламе “ширком”.
Чтобы быть подлинным Человеком, то есть тем, кого Господь призвал к управлению созданным Им миром, надо быть совершенно свободным от сотворенного (любая несвобода есть ширк) и одновременно всецело зависящим от Бога — потусторонней, находящейся за пределами этого мира Реальности. Только тогда человек в состоянии ощутить себя истинным хозяином на земле, облеченным огромными властью и ответственностью перед Богом. А настоящему хозяину присущи забота и рачительность, что немыслимо без неустанного благоустройства подопечного хозяйства. Таковое возможно только через его, хозяйства, постоянное познание.
Постижение окружающего мира предстает процессом своего рода вспоминания все большего числа “забытых” имен и стоящих за ними сущностей. В этом, с позиций ислама, состоит путь научного познания. Но вместе с тем это и путь приближения к Богу, поскольку человек, путеводимый собственным осмыслением проявлений воли Всевышнего в творении, все больше погружается в ведение о Нем. Полноценность представления о Боге и существующей по Его воле реальности обеспечивается сочетанием богооткровенного знания с научным, сферы коих принципиально не пересекаются.
Благоустройство окружающего мира достигается через раскрытие людьми богоданных талантов в сопряжении с научно обоснованной деятельностью. Но если зависимость от Бога ослабевает, человек оказывается предоставлен сам себе, что чревато — учитывая его наместнические возможности — нанесением природе ущерба. Человеку может казаться, что он занят чем-то хорошим, а на самом деле он творит зло, да еще и в отношении самого себя. Благим для вселенной является только то, что таковым назначил Бог — ее Создатель и Законоустроитель. Человек не может правильно оценить, что хорошо, а что плохо (кстати, одно из самоназваний Корана — “Фуркан”, буквально: “различение [плохого от хорошего]”). И наиболее наглядное проявление такого рода непонимания и соответственно наносимого вреда — климатические катаклизмы, вызванные “давлением” на планету техногенной цивилизации — техническим прогрессом в той варварской форме, в какой он происходит сейчас. Идет по сути самоубийственное для человечества разграбление господнего имущества. Богу, разумеется, невозможно нанести ущерб. Речь о том, что человек не справляется с возложенной на него высокой ответственностью, вредит сам себе, делая непригодным для жизни спроектированный для него Создателем мир.
Ислам часто называют религией середины, умеренности, когда любое планируемое действие должно быть осмыслено со всех сторон и исключены любые крайности. Мусульмане выступают, например, против лихвы. В банковском бизнесе под ней понимается ростовщический процент. Но в широком смысле это нетрудовые доходы. Когда в кредит выдается некая сумма и кредитор получает доход в виде процентов от нее, разве эта мзда адекватна стоимости труда, связанного с оформлением и выдачей кредита? В основе исламской экономики лежит паритетность по труду. Так, если кредитуется товаропроизводитель, то кредитор должен делить с ним как риски, так и доходность, причем пропорционально реальному трудовому участию каждой из сторон в конечном проекте. Если затея оказалась убыточной, деньги теряет банк, кредитополучатель ему ничего не должен, поскольку в его случае впустую потрачены трудовые усилия. Реальную ценность имеет только созидательный труд человека, паразитизм в любой форме осуждается. Сама по себе денежная масса не может служить средством дополнительного обогащения. Только труд приумножает богатство Бога. А когда вы получаете ренту на финансы, то есть гарантированный доход, выплачиваемый независимо от успешности кредитуемого предприятия, то, с точки зрения ислама, это, по меньшей мере, перекладывание достояния Бога “из одного кармана в другой”. А задача людей — пополнять имущество Всевышнего.
Ислам и генетика. Таланты — от предков?
Никакая статистика не подтверждает наличия объективных закономерностей в наследственной преемственности талантов. Если не ошибаюсь, в ответ на вопрос, почему он не обзавелся потомством, Бернард Шоу обронил, что на детях гениев природа отдыхает. В свое время дарвинизм, теория естественного отбора, был распространен на социальную сферу, породив социал-дарвинизм, целый букет расовых теорий. Известно, какой катастрофой в прошедшем столетии это обернулось.
Преемственность уместна лишь в ремесле, а я говорю о дарованиях, определяющих уникальность личности, своей деятельностью стимулирующей качественное развитие общества. Сегодня таких везунчиков единицы, ислам же считает, что их должно быть абсолютное большинство. Законы природы, не исключая и тех, что определяют сферу генетики, “запущены” Богом. Наука способна лишь изучать их, но она не устремлена к ответу на вопрос, почему они именно такие, а не другие. В двадцатом веке физиками, а вслед за ними и философами стало широко использоваться понятие “стрела времени”, отражающее очевидную заданность, целеполагание в развитии вселенной после Большого взрыва, но, чтобы описать этот процесс, надо выбраться за пределы нашего мира, что невозможно.
Бог ни с чем не соотносим в этом мире. Он — из недоступного бытия, а потому не может быть охарактеризован в привычной нам системе физических понятий. Наш пространственно-временной многомерный мир, существование всех нас, в том числе рождение детей, есть проявление Божьей воли в форме доступной нам действительности. И в данном смысле наш мир — это иллюзия, подлинным же является только мир Божественной Реальности. Человеческий язык не способен ее выразить, отсюда так называемое апофатическое (отрицающее) богословие. Его символическим выражением является, например, Кааба — абстрактная правильная композиция (последние века — черного цвета), одно из мощнейших в истории человечества апофатических высказываний о Боге.
Кстати, искусствоведы любят говорить о “Черном квадрате” Казимира Малевича как о гениальном художественном произведении, давшем мощный толчок развитию современного искусства, одном из высших итоговых свершений русской иконописной традиции (в полемике Малевича с Бенуа прозвучала характеристика этой картины как “голой иконы”). Но ведь очевидно же, что “Черный квадрат” — это всего лишь двухмерная реплика с Каабы, ее проекция на плоскость.
Катафатическое (утверждающее) богословие — то, что позитивного (содержательного) можно сказать о Творце. Религиозное сознание отличается тем, что далеко не все, что определяет его, способно быть облеченным в вербальную форму. Когда верующий человек говорит: “Я это ощущаю”, а вы возражаете: “А вот я ничего подобного не чувствую”, то вы с ним находитесь как бы в разных плоскостях. И ваш визави искренен, и вы. Как издатель, могу сказать, что верующие чрезвычайно болезненно относятся к публикации религиозных книг неверующими.
В случае простых перепечаток известных работ, тиражирования примитивных книжечек или тискания текстов без какой-либо профессиональной редакционной подготовки да еще и при наличии безвозвратных субсидий — все это может оказаться весьма легким и высокодоходным заработком. С этого дела кормится легион всякого рода проходимцев. Сегодня число лавок с православной литературой сопоставимо, наверное, с числом аптечных киосков. Один бизнес дополняет другой: вымирающая и одуревающая страна жаждет душеспасительного чтения. Потребление примитивнейших, отупляющих, расслабляющих, парализующих волю брошюрок превратилось в массовое явление. В нашем тяжело больном обществе доминирующая религия стала инструментом подавления протестных настроений. Как и при царизме, зовет она не к тому, чтобы на деле противостоять трудностям, а предлагает терпеливо смиряться, списывая причины всех бед на якобы пораженность человеческой натуры первородным грехом, непреодолимую испорченность нашего мира и обретение столь чаемого счастья только в мире ином. Ну и конечно же извечное “кесарю — кесарево”, ведь “власть — от Бога”.
Власть, изъеденная тягчайшим из недугов — прогрессирующей потребностью постоянно красть и врать, — не может быть властью от Бога. Показушная, даже истовая (если под телекамеры) набожность в сочетании с тотальным казнокрадством, лихоимством, неуемным властолюбием, душевной черствостью, беспринципностью, циничным отношением к простому люду не есть истинная вера. С точки зрения ислама, истинный путь подлинно религиозного человека — это благотворный труд ради своей семьи, своих близких, соотечественников, своей родины. Праведная социально активная, созидательная жизнь “на пути к Богу”, то есть через строгое соблюдение заповедей Всевышнего, называется в исламе “джихадом”, стержневой составляющей которого является самосовершенствование, в частности духовное преображение, развитие богоданных талантов. К сожалению, многие россияне, в том числе и мусульманского исповедания, особенно склонные к радикализму, неверно толкуют это жизнеутверждающее понятие.
Что такое джихад в действительности и как с этой точки зрения обстоит дело на Северном Кавказе?
Слово джихад пугает. Когда его произносят, становится не по себе. Хотя, что оно означает по сути, мало кто знает.
В буквальном переводе с арабского это — “усилие”. Когда закончился один из походов против язычников, Пророк, возвратившийся с отрядом сподвижников, сказал: “Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому”. Под первым понимается сопротивление агрессии против правоверных, под вторым — то, что я сказал выше: самосовершенствование. В исламе быть человеком глубоко верующим — это огромная, мало с чем соизмеримая нагрузка. Подход, связанный, как правило, с аскетизмом, с предельным удалением от искушений этого мира, бегством от его “прелестей” хоть в катакомбы, хоть в пустынь, хоть в глушь, хоть в скит, к исламу отношения не имеет. Как раз наоборот, мусульманин должен принести этому миру, в этой жизни, в реальной работе как можно больше блага.
Как-то раз к Пророку обратился молодой человек: “Объявлен сбор в поход. Дозволишь ли мне присоединиться?” Пророк ответил: “У тебя родители хворые и престарелые. Твой джихад — уход за ними”. Беременной женщине Мухаммад сказал: “Твой джихад — родить нормального ребенка”. Вот примеры истинного джихада. В самом общем плане джихад — это полноценная жизнь в этом мире.
Относительно недавно я принимал участие в конференции во Владикавказе. Это была молодежная конференция, посвященная проблемным аспектам ситуации на Северном Кавказе, ведь, казалось бы, лучше, чем коренное население, никто и знать не может, как выбраться из чудовищной трясины, что образовалась там в постсоветские десятилетия. К сожалению, то, что я услышал, способно вызвать один лишь скепсис. Местные ребята мыслили категориями кустарного производства, мало где были, мало что видели — кругозор, отнюдь не способствующий модернизации. И конечно же тягостное впечатление произвела региональная элита, которая, на мой взгляд, всерьез не заинтересована в каких-либо переменах, а возможно, и не способна к ним — не для этого они расселись по своим кабинетам.
Благополучие огромной властной армии на российском Кавказе зиждется на всеохватной коррупции. На продажу выставлено буквально все, что только можно измерить в звонкой монете: должности медсестер, учителей, милиционеров, госчиновников самых разных уровней, в общем все, что связано с постоянной зарплатой. Одни кланы договариваются с другими о распределении должностей, в порядке вещей — бартер должностями. Истинная картина ни для кого не секрет, мало кому из обычных людей, вынужденных исправно давать взятки, все это нравится, но, если откроешь рот, рискуешь получить пулю в лоб из снайперской винтовки новейшей разработки или из “случайно сработавшего” табельного пистолета.
Все пропитано страхом, боятся и сотрудники правоохранительных органов, и чиновники, и офицеры спецслужб. А отсюда — беспредельная жестокость. Никто не защищен. Безысходность и отчаяние от правового беспредела вынуждают некоторых молодых людей, а порой и недоучившихся в школе подростков присоединяться к бандитам в горах, уходить в леса.
К сожалению, Священное Писание ислама большинство из них всерьез не читало. Но и проблемой для себя этот провал в знаниях не считает. Те, кто заинтересован в процветании невежества, распространяют ложные представления о Коране как о книге, понимание которой мало кому доступно. Навязываются разного рода его толкования, чаще догматические и средневеково-схоластические, ничего, кроме отупляющего вызубривания, не предполагающие, фактически выхолащивающие Коран, вплоть до полного перевирания его учения.
Желающему приобщиться к вере предлагается начать с того, чтобы выключить мозги. Всякое светское образование объявляется ничего не значащим. А вот беспрекословное, сопоставимое с рабским подчинение наставнику — определяющим, пусть этот “учитель” не окончил даже начальной школы и в прежние времена был известен как малограмотный пастух. Разумеется, такому “проводнику к Богу”, профессионально занятому на поле “духовной брани” (а в действительности — борьбой с конкурентами), его верные ученики должны делать регулярные и немаленькие подношения.
Грустно видеть, как некоторые московские политиканствующие горлопаны “с корочками”, которым глубоко наплевать на мусульман, грудью встают на защиту “традиционного ислама”, чаще всего не отличая действительно набожных людей от аферистов в расшитых золотом халатах, манипулирующих верующими в интересах своей бездонной мошны, и властей предержащих, не в меньшей степени одержимых жаждой наживы.
Не думаю, что надо специально объяснять, почему отъявленным чиновным мздоимцам ситуация с религиозным обскурантизмом на Кавказе абсолютно на руку и почему оба типа паразитов-кровососов всячески поддерживают друг друга, словно спаянные родственными узами братья. Каждый, кто попытается вывести хоть кого-то из этой связки на чистую воду, тут же слаженным хором “воров в законе” будет объявлен ваххабитом, салафитом и прочая, то есть врагом России, подлежащим немедленному истреблению.
Откуда взялась идея с “выключением мозгов”?
Считается, что наставник уже приближен к Богу, а у ученика еще очень долгий путь к Нему. В обоснование необходимости ослепления разума ученика перед просветленностью учителя говорится, например, что Пророк напрямую с Богом не общался, а взаимодействовал с архангелом Гавриилом. Мол, именно через это крылатое существо к Мухаммаду нисходило Божье Откровение. Ну а раз сам Пророк не мог обойтись без посредника, то куда уж нам, простым смертным?
Казалось бы, на первый взгляд логически безупречное рассуждение. Однако оно ложно. Его порочность состоит в распространении на обычных людей практики, связанной с той специфической частью жизни Мухаммада, которая отличала его как Посланника Божьего. С точки зрения ислама, единобожия-таухида, никакое посредничество между Богом и человеком недопустимо и должно квалифицироваться как идолослужение.
Нынешняя Россия отмечена многими признаками системной деградации. Невежественная и самодурственная власть в своем большинстве ни во что не ставит ученых и отечественную многонациональную культуру. СМИ превратились в инструмент промывания мозгов и зомбирования в преддверии очередных выборов. В перерывах между “ментовскими войнами” и прочими телевизионными стрелялками и страшилками нам неустанно рассказывают, как изощренно обожраться, а потом — быстренько избавиться от накопившегося в телесах жира. Проблемой качества подгузников и женских прокладок вообще всю страну изнасиловали. Мы живем в эпоху расцвета неоязычества и торжествующего мракобесия. В обществе, где преуспевает тот, кто оседлал нефтяную трубу или хорошо оплачиваемое бюрократическое кресло, влился в опекаемую властной вертикалью чиновную мегакорпорацию, образовательный ценз и интеллект перестают играть значимую роль.
Как известно, ретроградные традиции весьма живучи. Невежи еще и чрезвычайно агрессивны и не терпят подле себя никого, кроме законченных тупиц. История средневековой Европы знает множество прецедентов подавления научной мысли. Так вот для подлинного ислама это нехарактерно, потому что ислам — это религия, открытая к познанию. Чем больше ты узнаешь об окружающем мире как проявлении воли Творца, чем больше погружаешься в начертанную Им Книгу Природы, тем больше постигаешь Его Самого. Кроме имманентного вездеприсутствия во вселенной ее Творца, в ней нет ничего сакрального, а потому она открыта к наместническому хозяйствованию.
В отношении знаний в исламе существует единственное ограничение: они не должны быть использованы против человека. Но любое достоверное знание как таковое — это благо. Научная деятельность, с точки зрения ислама, — один из путей поклонения Всевышнему и приобщения к Нему. Чернила ученых Пророк приравнивал к крови мучеников за веру. “Поиск знания от колыбели до могилы” был вменен Мухаммадом в круг религиозных “обязанностей каждого мусульманина”. Стремясь покончить с безграмотностью в своем народе, он по завершении первого же в истории ислама сражения — Бадрской битвы отдал следующее распоряжение: любой пленный язычник может вернуть себе свободу, если за неимением средств для собственного выкупа обучит чтению и письму десятерых детей мусульман.
К моему великому сожалению, и уровень современного исламского книгоиздания ниже нижнего предела. Не хочу никого персонально обидеть, но сплошь и рядом книги выпускают дилетанты и невежи, а потому на прилавки магазинов и в киоски при мечетях попадает порой полная галиматья. У многих “бизнесменов от ислама” только одно на уме: если под предлогом заполнения информационного вакуума об этой религии или профилактики экстремизма можно откуда-то вытянуть деньги, не важно, под книги они будут выделены, под газеты или журналы, под конференции или кинофестивали, под “круглые столы” или форумы всякого рода, под праздничные или мемориальные торжества, под строительство культовых зданий или организацию и функционирование псевдоучебных заведений высшего, среднего или низшего звена, то почему бы не взяться за доходное дельце?
Что же до действительно остро нужных книг, то чаще всего дело ограничивается деланно сочувственными репликами, в искренность которых уже давно не верится.
Несложно представить, что думают об исламе инаковерующие, “зачитывающиеся”, как некоторые выражаются, “мусульманской галиматьей”. Данная продукция не только дискредитирует и оболванивает великую религию, подпитывает бытовую исламофобию, но и создает фундамент для раскола общества — культурного и социального, — в частности, толкая мусульман в объятия тех, кто ясными и простыми словами объясняет, как, расправившись с “язычниками, неверными и заблудшими”, попасть в небесную обитель праведников.
Неудивительно, что в массе своей российское общество воспринимает правоверных как недружественную, бескультурную, малограмотную, маргинальную и в целом социально-алогичную массу. Между тем взращивание кадров мусульманской интеллигенции как органичной части российской элиты — не только способ единения и качественного упрочения нашего общества, но и первостепенная задача для страны, видящей свое стратегическое будущее во всемерном развитии партнерских отношений с мусульманским Востоком.
Ислам — универсальная доктрина
модернизации общества!
Так назывался доклад, который я сделал на вышеупомянутой конференции. Кто-то, наверное, сильно удивится такой постановке проблемы, ведь те реалии исламского мира, что мы сегодня повсеместно наблюдаем, выглядят совершенно несовместимыми с инновационными идеями.
Я уже описал исламскую модель Человека как личности, подтверждающей свое наместническое достоинство через постоянное самообразование и самосовершенствование, что невозможно, кстати, без усердного чтения и осмысления серьезной литературы. Обратите внимание на телевизионные сюжеты с демонстрацией трупов убитых радикалов. Непременно будут показаны Коран и разбросанные вокруг книжки с исламской проблематикой, большинство из которых продается, между прочим, в московских книжных магазинах. Телезрителя как бы наводят на мысль: вот видите, чем заканчивается чтение мусульманской литературы.
Сегодня редко встретишь муфтия, имама или муллу, занимающегося саморазвитием. В мечетях на пятничных проповедях звучит порой такая ахинея, что, если ее пересказать, никто не поверит, что подобное возможно не где-нибудь, а в столице государства, претендующего на цивилизационное лидерство. Духовенство меж тем и не скрывает, что ничего не читало и читать не желает.
Совсем недавно я пообщался с одним отставным северокавказским муфтием, возглавлявшим общину целой республики. “Вот ты все за чтение ратуешь! — старец посмотрел на меня то ли с упреком, то ли с удивлением, взгляд скрывали здоровенная папаха и очки поверх кончика носа. — Знаешь, сейчас на это времени нет, сейчас телевизор смотреть надо, сейчас столько интересного происходит! В общем, не до книжек сейчас”. То есть аксакалу и в голову не приходило, что ему не как авторитетному устазу, а просто как доброму мусульманину нужно постоянно самообразовываться. А какая литература нацелена на это? Помимо духовной — та, что дает представление об окружающем мире: научные и научно-популярные издания. Если мы действительно хотим ускорить развитие нашей страны, эту исламскую норму повседневной жизни надо всенепременно возродить.
Именно религиозно мотивированная потребность в научных знаниях, постановка их на службу обществу в свое время обеспечили фантастически быстрое формирование и расцвет Халифата — мощнейшего государства невиданного прежде типа. Если взять социальный срез, то пророк Мухаммад проявил себя как выдающийся государственный деятель, давший могучий толчок модернизации архаичного аравийского социума с опорой на религиозную платформу, апеллирующую к здравому смыслу, и близкие к научным основания. Наука и религия двинулись рука об руку, и то, что не соответствовало им, отвергалось как языческое.
В пору своего пикового развития Халифат был подлинным мировым центром научной мысли, выступал в роли авангарда человечества. Все, что исходило от ученых мусульман, подхватывалось в пробуждавшейся от интеллектуальной спячки Европе и воспринималось как абсолютно авторитетное. Благодаря мусульманам было спасено для человечества наследие античной цивилизации, к слову сказать, языческой. Пророк говорил: “Ищите знания, даже [если для этого потребуется достичь] Китая!”, тоже, кстати, языческой, на взгляд ислама, державы.
Рашид ад-Дин рассказывал: “К Мухаммаду пришел некий человек и спросил: “О Посланник Божий, посоветуй, какому делу лучше всего [посвятить себя]?” — “Обрати взор к науке, — услышал гость, — воистину и малый труд при науке значителен, а при невежестве и великий труд ничтожен. Если бы не ученые, то погибла бы большая часть моего народа””.
Тем, что нас привлекает в современной европейской цивилизации, она во многом обязана именно мусульманам. Скажу даже острее: нынешняя Европа в своих лидерских проявлениях — это то, чем был бы сегодня Халифат, не задуши его животное желание недостойных людей во что бы то ни стало удержаться на вершине безраздельной, передаваемой по наследству власти. Во имя этой порочной цели первыми в жертву были принесены идеалы ислама.
Руководство нашей страны пытается сдвинуть процессы модернизации с мертвой точки, опираясь на хорошо образованные слои населения. А теперь представьте себе дремучих аравийских бедуинов, потянувшихся за знаниями в мечети. И отправились они туда не подгоняемые кем-то насильно, не ради престижных дипломов, дающих право на доходную нефтегазовую или депутатскую синекуру, а за знаниями, ради одного — стать истинно верующими людьми.
В исламе мечеть не является сакральным зданием. Буквально это слово означает “место, где совершают земные поклоны”, то есть молятся. Здесь же проводятся обсуждения важных для общины вопросов. Но во времена, о которых я веду речь, она играла роль и своеобразного университета. В мечети собирались наставники, ученые. Каждый “класс” располагался у своей колонны или во внутреннем дворе. Любой желающий мог присоединиться к процессу обучения. То есть все были вольнослушателями. “Студента” обычно называли “искателем знания”. Приезжему из захолустья благотворители оказывали финансовую помощь, если тот демонстрировал явные успехи. Поскольку учеба рассматривалась как религиозный долг, ожидалось, что образованием будет охвачено поголовно все общество. У приобщенных к передовым знаниям людей естественным образом развивалась потребность творчески раскрыться, просыпались чувства гражданственности и патриотизма.
В мечетях проходили свободные дискуссии, на которые приглашались все заинтересованные стороны. Знаковым для исламской цивилизации стал открытый в Багдаде “Дом мудрости”, где представители любых конфессий могли поучаствовать в интеллектуальных единоборствах, присутствовать на которых, а порой и выступить в прениях почитал за удовольствие сам халиф.
Мусульмане не боялись никакого соперничества, ведь среди них были ведущие мыслители своего времени. Но и не только поэтому. Правоверные были заинтересованы в достижении истины, ведь истина — от Бога, и лучший способ приближения к ней — открытая и доброжелательная дискуссия.
Акт веры — это прежде всего волевое, координируемое разумом усилие по преображению внутреннего и внешнего миров на духовных и естественно-научных основаниях. Иными словами, истинно верующий — это одухотворенная, интеллектуально развитая личность с активной жизненной позицией, это широко образованный человек, постоянно приобщающийся к новейшим научным достижениям, занимающийся самосовершенствованием, живущий неиссякаемым умственным напряжением и неугасимым пламенением распахнутого сердца, чуждый всякого догматизма и оглупления, постоянно преодолевающий сомнения, рожденные кажущейся повседневной несправедливостью этого мира, и находящий современные и оптимистичные ответы на извечные вопросы бытия.
Всего этого мы сегодня не видим. Глядя на торжествующие местами звериные нравы и фанатичную слепоту, трудно поверить, что описанная мной картина вообще когда-либо существовала. И тем не менее, если мы заинтересованы в подлинном процветании Северного Кавказа в составе Российской Федерации, учитывая пробуждение там колоссальной по энергетике религиозности, а также иных мусульманских регионов страны, надо последовательно объяснять местному населению, каков же ислам на самом деле. И отдавать себе отчет: далеко не все, что нам не нравится в поведении некоторых мусульман, соответствует подлинной природе великой религии.
Если мой призыв будет услышан, то под столь пестуемую ныне модернизацию будет подведена принципиально важная для правоверных богословская платформа. Возникнет вполне естественная религиозная мотивация к прогрессивным переменам.
Прочтение неисчерпаемой Книги Природы — предмет научной деятельности, научные открытия — это новая формула богооткровенности. В ниспосланном же прежде словесном Откровении Всевышним запечатлено промысленное Им социальное законоуложение, соблюдение которого — личное дело каждого человека, для чего Бог одарил его всевозможными талантами и способностью к свободному волеизъявлению. Правильно распорядиться собой может только человек разумный. Вот почему в Коране рефреном звучат слова об адресованности этого заключающего завета “людям разумеющим”. В исламе вера в Бога — дело интеллектуального выбора, и чем больше человек будет знать об окружающем мире, тем крепче будет его вера. Именно просвещенная личность способна быть законопослушной в полной мере.