в зеркале прессы (декабрь 2009 – февраль 2010)
Опубликовано в журнале Континент, номер 143, 2010
Основные
события церковной жизни
в зеркале прессы
(декабрь 2009 – февраль 2010)
(Краткий обзор)
Первая годовщина нового патриаршества
Первого
февраля 2009 года в главном кафедральном соборе Москвы, храме Христа Спасителя,
состоялась интронизация — возведение на престол московских
святителей — нового патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Годовщина
его патриаршества стала предметом внимания многих СМИ. И это не удивительно,
ведь речь идет об одной из наиболее харизматичных
фигур современной России.
Подводя итог первому году нового патриаршества, есть соблазн
провести параллель с модернизационно-инновационными
инициативами, которые озвучивает светская власть. Но такое сравнение было бы не
совсем корректным — РПЦ образца 2010 года позиционирует себя как сила
консервативная, хотя и открытая к диалогу с нецерковным
миром, — пишет 1
февраля «Время новостей». Основными векторами нынешней церковной
политики издание называет активный диалог с обществом и миссио-нерство (вплоть до вызвавших столько
иронических отзывов «православных рок-концертов» и «воцерковления байкеров»).
Эксперты,
опрошенные «БалтИнфо» (29 января), считают,
что патриарх Кирилл стал «качественной заменой Алексию II». Агентство приводит любопытную
статистику: так, по данным Всероссийского центра изучения общественного мнения,
48% россиян относятся к патриарху с уважением. Симпатию к главе РПЦ
испытывают 24% россиян, надежду — 22%, доверие — 21%. Восхищаются
патриархом Кириллом 10% граждан, 3% — его любят. Реже всего респонденты
указывают на негативные эмоции: безразличие — 7%, недоверие — 2%,
разочарование — 1%.
Продолжает
тему портал «Кредо» (2 февраля).Самый
свежий опрос ВЦИОМа показал: 64% респондентов заявили, что церковная политика,
проводимая патриархом Кириллом, отвечает сегодняшним общественным запросам, —
пишет популярное интернет-издание.
Патриарх Кирилл — решительный
сторонник прямых административно-командных методов
организации церковной и общественной жизни. И не случайно первым делом патриарх
Кирилл провел церковно-административную реформу, значительно расширил аппарат
Московской Патриархии новыми структурами, а параллельно резко ограничил
реальное значение демократических институтов церковного управления —
начиная с Поместного Собора и заканчивая приходскими советами, — отмечают 3
февраля «НГ-Религии».
Алексей Макаркин в статье «Сила и
слабость Патриарха» («Ежедневный журнал», 03.02.2010) обращает внимание
читателей на то, что патриарх во внутрицерковной
политике крайне осторожен. Пока что он учредил Межсоборное
присутствие — консультативный орган, который должен искать ответы на
сложные вопросы церковной жизни (вспоминается аналогичный орган — Предсоборное присутствие, — существовавший сотню лет
назад, в период споров о целесообразности обновления церковной жизни). А также
предпринял меры по расширению миссионерской деятельности. Гораздо б┬ольшие результаты, считает Макаркин, достигнуты в политиче-ской
сфере. Президент Медведев санкционировал введение в общеобразовательные школы
«Основ религиозных культур и светской этики» и присутствие в армии военных
священников. А премьер Путин, в свою очередь, обещал провести массовую
реституцию церковного имущества.
«Собственность
в обмен на покаяние»
Пятого
января, перед Рождеством, премьер-министр Владимир
Путин навестил патриарха Кирилла в Даниловом
монастыре и объявил, что государство готово вернуть Церкви исторические
памятники, которые были в ее собственности до революции. В 2010 году было
обещано передать в полную собственность Церкви Новодевичий и Высоко-Петров-ский монастыри,
часть помещений которых занимают Исторический и Литературный музеи. Сейчас
правительство работает над федеральным законом «О передаче религиозным
организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной
или муниципальной собственности». Разработчики откровенно признают: их задачи
не ограничиваются ликвидацией законодательных пробелов, цель — облегчить
религиозным организациям реституцию их собственности.
Согласно документу, чтобы получить
имущество в собственность, религиозной организации необходимо обратиться в
уполномоченный орган с заявкой, в которой она должна доказать свое право на
получение имущества, — пишет 14 января «Коммерсант». — Речь
в законопроекте идет о возврате не только храмовых комплексов и земель, но и
имущества, которое относится к музейным предметам и коллекциям из музейного
фонда РФ, а также архивных документов. Церковь не сможет претендовать только на
особо ценные объекты — памятники и ансамбли, включенные в список
всемирного наследия ЮНЕСКО (например, храм Василия Блаженного или храмовый
ансамбль Московского Кремля; всего таких объектов около двадцати).
29
января в статье, которая называется «Собственность в обмен на покаяние»,
на портале «Кредо» Роман Лункин
сообщает: Обязательными условиями, которые должны сопутствовать принятию
проекта, являются: одновременное принятие законов, которые позволят федеральным
и регио-нальным властям финансировать реставрацию, восстановление и содержание
памятников культуры истории, переданных РПЦ МП в собственность, а также
компенсация Церкви затрат на оформление имущества в собственность. Автор
приводит слова о. Всеволода Чаплина, заявившего, что речь идет не о
реституции, так как это невозможно в современной России, и не только об РПЦ МП,
так как закон коснется и других религиозных организаций. В обсуждении проблемы
передачи имущества участвовали старообрядцы, протестанты, мусульмане, иудеи
и т. д. Кроме того, для музеев и других культурных учреждений необходимо
предоставлять новые здания взамен тех, что переданы Церкви.
Между тем музейное сообщество бьет тревогу, потому что к
его мнению власть имущие прислушиваться не желают. Как
пишет 26 января «Ежедневный журнал», музейщики выработали свою
консолидированную позицию. Они предлагают совместное использование храмов-памятников
Церковью и музеями. Если же это по каким-то
причинам невозможно, то перед тем, как передавать древние храмы Церкви,
необходимо выработать определенную систему правил их эксплуатации. В храмах
должны поддер-живаться
необходимые параметры температурно-влажностного режима, исходя из которых будет
определяться число богослужений и т. п.
«НГ-Религии» (20 января) рассказывают о реакции
директора музея «Новодевичий монастырь» Марины Шведовой на планы
государства передать обитель Церкви: Это окончательное и бесповоротное
решение нашего государства выглядело внутри музейного сообщества и лично для
меня… ну, как дубиной огрели, — призналась
Шведова на пресс-конференции. — Хотя наш
министр культуры и высказал такую мысль, что фонд Новодевичьего
монастыря — это и есть сам Новодевичий монастырь, но это не соответствует
действительности. Фонд Новодевичьего монастыря создавался в советские
годы — в 1928–1930 годах на основе Гохрана. В результате коллекцию,
хранящуюся в Новодевичьем монастыре, только условно можно считать церковным и монастырским
собранием. В Гохран свозилось все, что исчезало в Москве из церквей и
монастырей, и, таким образом, это был результат какого-то черного передела,
который был осуществлен в эти годы. Самое ужасное, что мы сейчас снова стоим
перед каким-то вариантом такого
же передела.
Музейные
работники выражают обеспокоенность за сохранность памятников культуры и
музейных ценностей внутри церковной ограды. И для их беспокойства есть немало
оснований.
Так, 23 декабря «НГ-Религии»
поведала о судьбе Боголюбской иконы XII века,
хранившейся с начала 90-х в Княгинином монастыре: Официально
сохранность древнего образа, оказавшегося в распоряжении Владимирской епархии
РПЦ, должна была обеспечиваться соблюдением режима хранения
с помощью специально оборудованного киота — камеры с поддер-жанием
внутри нее искусственного климата. В присутствии специалистов, ежегодно
посещавших монастырь, киот торжественно открывали, чтобы те могли убедиться в
наличии иконы и неизменности ее внешнего вида, а затем снова запирали на замок.
Так и продолжалось вплоть до весны 2009 года, когда сами монахини монастыря
сообщили сотрудникам Государ-ственного
Владимиро-Суздальского музея-заповедника о том, что с иконой что-то неладно. Музейщики же забили тревогу уже по-настоящему:
икона оказалась поражена грибком. Вскоре стало выясняться, что хранение
уникального памятника и особо чтимой святыни было только формальностью. В
настоящее время Боголюбская икона находится в
специально оборудованном помещении Владимиро-Суздальского музея, и возможность
для россиян увидеть ее когда-либо
вновь пока под вопросом.
Большой общественный резонанс вызвала история с передачей
из Русского музея на временное хранение иконы Богоматери Торопецкой
XII века храму элитного коттеджного поселка в
Подмосковье. Как рассказывает 7 декабря «Коммерсант — Власть»,
решение о передаче иконы было принято молниеносно. 24 ноября патриарх Кирилл
обратился к министру культуры РФ Александру Авдееву с соответствующей просьбой.
На следующий день Русский музей получил предписание Минкультуры выдать памятник.
Сотрудники отдела древнерусской живописи музея протестовали, но под угрозой
увольнения вынуждены были отдать икону.
Как замечает 4 декабря «Время новостей», о
предстоящей сделке общественность не знала, да и специалисты отдела
древнерусской живописи Русского музея были уверены, что у чиновников из
Министерства культуры РФ и «Росохранкультуры» хватит
здравого смысла не передавать эту икону, находящуюся в очень плохом состоянии,
вновь построенной церкви.
В тот же день, 4 декабря, «Вести. Ру»
приводят слова директора Рус-ского
музея Владимира Гусева, который рассказал, что везли икону в специальном
музейном автомобиле, в котором поддерживается необходимая влажность и
температура. Музейных работников, прежде всего, беспокоит вопрос сохранности
иконы в новых условиях. Владимира Гусева волнует и другая проблема: споры о
временной передаче иконы для богослужений в новый храм
в какой-то степени раскололи общество. Директор
Русского музея предлагает такой вариант: Если у верующих возникает
потребность прикоснуться, приложиться к какой-то
иконе, то и исторически так сложилось, что она находится в Русском музее, то у
Русского музея есть Михайловский замок, где есть церковь архистратига Михаила.
Мы можем сделать ее (икону) для совместного пользования музеем и Церковью.
В
связи с возникшей полемикой Михаил Ситников в «НГ-Религиях»
(3 февраля) рассказывает о зарубежном опыте: В Португалии благодаря
цивилизованному диалогу Церкви и государства удалось создать или
переквалифицировать несколько связанных с религиозной тематикой музеев —
Сокровищницы соборов Лиссабона в Визеу, Музей Богоматери-Утешительницы в Фатиме, Музей Пия XII в Браге.
Была учреждена Ассоциация церковных музеев, которой подписаны протоколы о
сотрудничестве с полицией по особой программе «Безопасность Церкви». В
Великобритании никакие перемещения из государственных музеев категорически не
допускаются. Если Церковь изначально является владельцем объектов религиозного
назначения, представляющих культурную ценность, то в интересах сохранности
национального наследия контролирует их использование все равно государство.
Разумеется, с привлечением музейных специалистов и с проявлением уважения к
нормам религиозной этики. В Германии множество ценных экспонатов перешло от
Церкви в собственность государства, которое предпочитает выплачивать за них
компенсацию, но пересматривать существующую норму не склонно.
Еще одна важная тема, которая появилась в СМИ, была
связана с ответом Церкви на «музейный вызов». В частности, журнал «The New Times» (25 января)
отмечает, что музейные подразделения внутри РПЦ, призванные следить за
сохранностью памятников старины, до сих пор выполняли чисто декоративную
функцию. По мнению издания, Церкви давно пора создать специальный музейный
отдел, который аккумулировал бы всю работу по сохранению культурного достояния
и имел бы вполне определенные властные полномочия. Об этом впервые заговорили
еще в начале 90-х годов, но дело с мертвой точки так и не сдвинулось.
«Основы
православной культуры» в школе
В девятнадцати российских регионах в ближайший год
пройдет очередной эксперимент — апробация нового школьного курса «Основы
религиозных культур и светской этики». В пресс-релизе Министерства образования она описывается так:
«Комплексный учебный курс “Основы религиозных культур и светской этики”
включает шесть модулей: основы православной культуры, основы исламской
культуры, основы буддий-ской
культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы
светской этики. Один из модулей изучается обучающимся
с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей)».
По сообщению газеты «Комсомольская
правда» (12 февраля), апробация нового предмета пройдет в Калмыкии,
Карачаево-Черкесии, Удмуртии, Чечне, Чувашии, Камчатском, Красноярском и Ставропольском
краях, Вологодской, Калининградской, Костромской, Курганской, Новосибирской,
Пензенской, Свердловской, Тамбовской, Тверской, Томской областях, в Еврейской
автономной области.
По результатам эксперимента планируется провести социологическое исследование и
подготовить доклад в правительство России.
В типичной российской школе большинство учащихся либо
православные, либо неверующие. Поэтому я полагаю, что самыми востребованными
модулями будут «Основы православия», «Основы светской этики» и «История религий».
Два последних, скорее всего, предпочтут школьники, которые не являются
приверженцами какой-то
религии. Если же класс многонациональный и одни дети выберут православие,
другие ислам, третьи пожелают изучать буддизм и т. д., то класс можно разделить
на группы. Но мы
понимаем, что возможности школы не беспредельны. Если в классе окажется всего
лишь несколько школьников, пожелавших изучать какую-нибудь отличную от
православия религию (например, другую христианскую конфессию —
католицизм или протестантизм), то, вполне возможно, им предложат взамен курс
«История религий» или «Основы светской этики». Последний — это предмет о
нравственности, об общечеловеческих ценностях, — говорит президент
Российской академии образования Николай Никандров («Аргументы и факты»,
11 февраля).
Как пишет «Газета. Ru» (26 января), у разработчиков пособий по новому предмету
возникли разногласия. Представители конфессий
считают, что светские авторы мало говорят о религии и морали, те же упрекают
пособия по основам религий в излишнем миссионерстве. Ответственное за учебный
материал издательство «Просвещение» заявляет, что все пособия находятся на
этапе верстки: в школы они попадут к 1 апреля.
«Известия»
(15 января) рассказывают читателям, что в Академии повышения квалификации и профессиональной
переподготовки работников образования начинаются занятия с приехавшими из
регионов педагогами-методистами (всего их будет 1000). Вернувшись
домой, они должны будут подготовить 15 500 школьных учителей для преподавания
нового школьного предмета.
Оценивая сам факт начала эксперимента, «Независимая
газета» (30 декабря) замечает: Решение президента было воспринято
многими как компромиссное. Однако если рассматривать новую концепцию в
контексте многолетней дискуссии, проступают некоторые нюансы. В частности,
совершенно очевидно, что больше других от введения новой дисциплины выиграла
Русская православная церковь, для иерархов которой продвижение «Основ
православной культуры» в школу стало программной деятельностью, даже делом
чести. По сути, государство нашло наименее конфликтный способ удовлетворить
запрос РПЦ. Поезд тронулся, государство выступило в роли машиниста, Русская
православная церковь — в роли VIP-пассажира, а прочие религиозные
организации и общественные группы были вынуждены на ходу запрыгивать в
плацкартные вагоны, чтобы не остаться на платформе и не наблюдать за тем, что
будет происходить дальше, со стороны.
Рождественские
чтения
Рождественские чтения вошли в жизнь Церкви и страны как
очень открытый и интеллектуальный духовный гражданский форум, на котором
обсуждаются вопросы, имеющие судьбоносное значение для жизни страны. Эти слова патриарха Кирилла,
прозвучавшие после литургии, открывшей XVIII Международные Рождественские
образовательные чтения, процитировали самые разные издания, в частности,
информационное агентство РИА Новости (22 января).
Была отмечена и основная тема чтений: перспективы
сотрудничества государства и Церкви в сфере образования. Участники чтений с
учетом исторического опыта Церкви и современного состояния общества обсудят
проблемы, связанные со взаимодействием Церкви и
государственной системы образования, а также методы катехизации
(поучение, наставление) людей, желающих войти в число подопечных РПЦ, —
сообщила 24 января газета «Взгляд».
Предваряя
подробный рассказ об обсуждении на Чтениях темы катехизации,
газета «Кифа» в своем февральском выпуске (№
2[108]) заметила, что самыми интересными оказались секции направления «Катехизация и Таинства Церкви». О том, что это
действительно так, позволяют судить опубликованные в издании фрагменты и тезисы
докладов участников секции, преподавателей Свято-Филаретовского института А. М.
Копировского, В. И. Якунцева,
Н. А. Адаменко. На наш взгляд, особо интересным
является тот факт, что Священное Писание Нового Завета и писания отцов-катехизаторов содержат в себе постоянную скрытую
или открытую полемику с язычеством, агрессивно пытающимся проникнуть в
церковную ограду. И задаешься вопросом: что привлекает язычество в Церкви, в ее
общине, братстве, приходе? Возможность социальной и психологической
компенсации? Карьерные мотивы?.. Чудо?.. Несть, видимо, числа этим мотивам,
основная характеристика которых — потребительство…
Основной задачей в этой полемике для св. отцов было разрушить ложную
уверенность в спасении через крещение, но без предваряющего покаяния. Эту
уверенность всегда проповедовало квазицерковное
язычество, — эти слова В. И. Якунцева
говорят о контексте и уровне обсуждения самых насущных на сегодня вопросов
церковной жизни.
Именно эта тематика Рождественских чтений наиболее широко
прозвучала в прессе. Сайт Regions.ru
в материале, озаглавленном «В России прекратят крестить без оглашения»
(28 января), отметил не только то, что на пленарном заседании направления
«Катехизация и Таинства Церкви» с докладами выступили
пять епископов, но и то, что, по общему мнению участников, таинство крещения
в современной Церкви нельзя совершать без оглашения (подготовки к нему).
То обстоятельство, что далеко не во всех храмах и епархиях это осознается,
является отголоском советского атеистического времени, когда подготовка к
крещению, как и любая просветительская церковная деятельность, были уголовно
наказуемым деянием.
В подробном репортаже Юлии Зайцевой о работе
секции, опубликованном 28 января информационным агентством «Благовест-инфо» и перепечатанном порталами «Религия
и СМИ» и Богослов.ru, эта мысль дополняется словами епископа Саратовского
и Вольского Лонгина:
Сейчас катехизация — один из самых насущных
и, в то же время, пререкаемых вопросов нашей
церковной жизни. По мнению архиерея, причина неприятия катехизации
кроется не только в инерции советского прошлого, но и в потребительском
отношении к Церкви, которую часто воспринимают как «магазин ритуальных услуг»,
где катехизация рассматривается как «досадная
нагрузка». Нет быстрых способов для введения повсеместной катехизации,
считает он, предстоит рутинная работа на много десятилетий.
Обзор
подготовили Александра и Борис Колымагины