(июнь — август 2008)
Опубликовано в журнале Континент, номер 137, 2008
(Краткий обзор)
Архиерейский собор
С 24 по 29 июня в Москве, в зале церковных соборов Храма Христа Спасителя, прошел очередной Архиерейский собор Русской Православной Церкви. По уставу РПЦ, принятому в 2000 году, Архиерейский собор проходит раз в четыре года и является основной формой соборной деятельности (сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским Собором; в исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом — Устав II.2).
В ходе пленарных заседаний и встреч тематических рабочих групп 183 архиерея из двадцати стран мира рассмотрели многочисленные вопросы церковной жизни.
На работу собора откликнулись не только основные новостные ленты, но и многочисленные издания. Аналитические статьи, касающиеся основных документов, появлялись не только по свежим следам, но и полтора-два месяца спустя.
Основные темы были отмечены еще в ходе работы собора в статье Григория Туманова “Православная декларация прав человека” (“Газета”, 26 июня). Сообщив, что рабочая группа Архиерейского собора приняла два “особо важных для церковной жизни документа: положение о церковном суде и концепцию прав человека”, автор кратко резюмировал суть того и другого: Согласно принятым изменениям, общецерковный суд, раньше являвшийся судом лишь первой инстанции, стал также судом второй инстанции, получив возможность рассматривать апелляционные жалобы.
Второй утвержденный рабочей группой собора документ — “Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека” — был принят единогласно. Основная идея документа — представить взгляд Московского Патриархата на права человека, трактовка которых в современном либеральном обществе, как отмечают в РПЦ, зачастую идет вразрез с христианскими ценностями. Участники Архиерейского собора между тем подчеркивают, что “Основы” являются, прежде всего, церковным документом, принятым с той целью, чтобы пастыри и миряне руководствовались бы им в своей общественной деятельности, дискуссиях, преподавании общественно значимых дисциплин.
В ходе послесоборного обсуждения наибольшее внимание прессы привлекли “Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека”.
Игумен Филарет (Булеков), представитель Московского Патриархата в Страсбурге, в статье “Право на позицию” (“Ведомости”, № 126 [2148]), 10 июля) прокомментировал появление этого документа так: Церковь не ставит перед собой задачу комментировать или критиковать отдельные международные документы по правам человека, созданные и принятые в разных исторических обстоятельствах (такие, например, как Всеобщая декларация прав человека 1948 года и Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1953 года). Она работает именно с базовыми понятиями этой концепции, прежде всего с понятиями достоинства и свободы, которые имеют христианские корни.
Предлагая свое толкование прав и свобод человека, основанное на религиозных представлениях, Церковь вступает как полноправный участник в ту живую дискуссию, которая ведется на национальном и международном уровнях и, собственно, как раз и является причиной постоянной эволюции самой концепции прав человека. Автор выражает надежду на то, что этот документ будет воспринят правозащитным сообществом, включая такие авторитетные международные организации, как Совет Европы, как шаг навстречу в диалоге с религиозными сообществами, шаг союзников в деле защиты прав и достоинства человека.
“Литературная газета” (9 июля) откликнулась на тот же документ подборкой мнений под общим заголовком “Чин и почитание. Архиерейский собор высказался о православном понимании прав человека”. Один из авторов комментариев, диакон Владимир Нежданов, считает, что завораживающие многих обывателей картинки разврата, насилия, неприкрытого стяжательства нравственно убивают прежде всего молодежь, наше будущее. Можно сказать, что Архиерейский собор РПЦ как никогда (по крайней мере в новейшие времена) близко подошел к проблемам, доселе считавшимся сугубо светскими. Грань между светским и духовным надуманна, эфемерна, и собор показал, что такого разделения в природе не существует. А формулу “отделения церкви и государства” нельзя принимать как безусловную или даже принципиально верную. Проблемы общества, все, чем живет наш народ, не могут не затрагивать Русскую Церковь, и эту мысль в своих выступлениях четко выразили практически все ее иерархи.
Тема церковного суда также возникала в некоторых статьях. Так, “Российская газета — Кубань” (№ 4702, 9 июля) разместила не только объемное интервью с избранным на соборе председателем церковного суда митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Исидором, но и справку-комментарий, где автор, Елена Лубинец, отметила, что, по мнению сотрудников правоохранительных органов, такие суды смогут оказать также значительную помощь в борьбе с тоталитарными сектами и теми, что маскируются под различные религиозные организации.
В опубликованном в Интернете еще перед собором, 22 июня, обращении протоиерея Павла Адельгейма к Архиерейскому Собору говорится: Обращаюсь с покорнейшей просьбой не утверждать “Временное положение о церковном судопроизводстве для епархиальных судов”, поскольку его положения нарушают принципы правосудия, принятые Вселенскими канонами, правилами св. отцов и в международной правовой практике. Даже если называют суд “церковным”, за ним сохраняется основная задача — осуществлять правосудие. Правосудие наказывает виновного и оправдывает невиновного. “Положение” имеет обратный смысл — нарушает сущность правосудия, лишая подсудимого всех прав: 1. Право знать, в чем обвиняют подсудимого (нет обвинительного заключения; не бывает конкретно сформулированного обвинения). 2. НЕТ презумпции невиновности. 3. НЕТ права на отвод суда. 4. НЕТ права на квалифицированную защиту. 5. НЕТ права знакомиться с протоколами судебных заседаний и приносить замечания на протокол. 6. Закрытое разбирательство дел в епархиальном суде (Положение, ст. 4). 7. Епископ совмещает функции судьи, обвинителя и заинтересованной стороны. 8. НЕТ права обжаловать решение суда. 9. НЕТ кассационных инстанций, заявленных Уставом. 10. Судьи зависимы и не могут поступать по канонам и совести… Этот список можно продолжить, но сказанного достаточно для оценки неправосудности. Ни вторая инстанция (пока не существующая), ни Синод не разобрались с судебными преступлениями, приведшими за прошедшие годы к осуждению невиновных и награждению правонарушителей. Мое письмо не содержит многочисленных фактов. Если они потребуются, материал подготовлен (Сайт “Предание”, http://predanie.org/content/view/169/16/).
Виталий Третьяков в статье “Пастыри, кесари и вольтеры” (“Известия”, 3 июля ) особо отметил присутствие президента Медведева на торжественной литургии, которой завершилась работа Собора, а также выступление премьер-министра Путина с более чем благосклонной по отношению к Православной церкви речью. Автор задался вопросом: Имеют ли моральное и политическое право современные кесари, читай: президенты и главы правительства России, светской республики, участвовать в церковных мероприятиях и вообще с Церковью взаимодействовать? — и пришел к выводу, что надо взять пример с Вольтера и признать, что сегодняшней России теснейшее взаимодействие между РПЦ и государством совершенно необходимо.
Сайт Свято-Филаретовского института (“Архиерейский собор дал более сорока практических рекомендаций по возрождению общинной жизни” (http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=10093&page=6) рассказал о заключительной пресс-конференции, коснувшись тех моментов, которые почти не освещались в СМИ, хотя и находились в центре внимания собора. Отвечая на вопрос главного редактора газеты “Кифа” Александры Колымагиной о рекомендациях собора в связи с неоднократно упоминавшейся задачей возрождения общинной жизни на приходах, архиепископ Берлинский и Германский Марк сказал: “Собор широко и очень живо обсуждал вопросы церковной жизни, в том числе приходской и монастырской. Рекомендации, которые дала рабочая группа, очень широкие. Там около сорока пунктов, которые были предложены к обсуждению собора — начиная от приходского детского сада до университета”. В ответ на вопрос редактора студенческого журнала МДА “Встреча” Петра Королева, какие важные решения по поводу духовного образования были приняты на соборе, митрополит Калужский и Боровский Климент отметил, что собором была положительно оценена прошедшая в российских духовных школах реформа духовного образования. Он также сказал, что Учебному комитету было поручено обратить особое внимание на письменные работы, в том числе ученые диссертации, которые подают окончившие как семинарию, так и академию. На вопрос газеты “Кифа”, как православным изданиям помочь своим читателям отличать движение, развитие и многообразие, свойственное всему живому, от внешних и отчасти принудительных “реформ” и не воспринимать катастрофически любое живое движение в церкви, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл сказал, что необходимо прежде всего обратить внимание на такие документы собора, как постановление по вопросу о внутренней и внешней деятельности. Именно они помогут понять, как не поддаваться духу мира сего и одновременно оставаться открытыми современному обществу, способными говорить с людьми о волнующих их проблемах.
На пресс-конференции говорилось также о проблемах единства церкви на Украине, о впечатлениях иерархов РПЦЗ от участия в работе собора, — иначе говоря, о самых разных вопросах, касающихся одной и той же насущной проблемы: церковного единства.
Война в Южной Осетии
Восьмого августа было обнародовано заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II:
Узнав о боевых столкновениях в Цхинвали и его окрестностях, призываю противостоящих прекратить огонь и вернуться на путь диалога. Сейчас на земле Южной Осетии льется кровь, и гибнут люди, о чем глубоко скорбит мое сердце. Среди тех, кто поднимает руку друг на друга, — православные христиане. Более того, столкнулись друг с другом православные народы, призванные Господом жить в братстве и любви… Русская Церковь готова объединить усилия с Церковью Грузинской для содействия достижению мира. Бог наш, Который “не есть Бог неустройства, но мира” (1 Кор 14:33), да будет нам в этом Помощником (сайт “Патриархия. Ру” http://www.patriarhia.ru/db/text/446337.html).
В этот же день, по сообщению агентства “Интерфакс”, Грузинская Патриархия распространила заявление, в котором Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II призвал паству Грузинской Церкви усилить молитву за мир. Он также обратился к России, США и европейским странам с призывом сделать все, чтобы конфликт в Южной Осетии решился мирно. Мы ни с кем не воюем — мы пытаемся защитить нашу исконную землю. Мы считали их (осетин) и считаем нашими братьями, и мы призываем их остаться так же братьями, — заявил предстоятель Грузинской Церкви. При этом он подчеркнул, что время пройдет, и все уляжется, а народы вновь будут дружить, как и прежде.
Прекратить огонь призвал стороны Папа Римский Бенедикт XVI. Понтифик сказал, что ему больно получать сообщения о невинных жертвах и многочисленных беженцах. Я уповаю на то, что военные действия будут незамедлительно прекращены, а также на то, что во имя их христианских ценностей стороны воздержатся от дальнейших столкновений и боевых действий, — заявил Бенедикт XVI. — Я призываю международное сообщество и державы, пользующиеся особенным влиянием в сложившейся ситуации, приложить все возможные усилия для того, чтобы найти мирное решение (“Патриархия. Ру” http://www.patriarhia.ru/db/text/446923.html).
“Российская газета” (13 августа), рассказывая о преступлениях агрессоров, приводит чудовищный случай: когда в церкви Пресвятой Богородицы в Цхинвали укрылись дети и женщины, и церковь сожгли вместе с ними.
Как пишет газета “КоммерсантЪ” (14 августа), после пятидневной войны в Южной Осетии уничтожено немало памятников архитектуры, главным образом, храмы. Министерство культуры РФ заявило о подготовке материалов по документированию этой культурной катастрофы.
14 августа, после окончания военных действий, состоялся телефонный разговор предстоятеля Грузинской Православной Церкви с главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Кириллом. По сообщению службы коммуникации ОВЦС, опубликованном на сайте “Патриархия. Ру”, участники беседы обсудили трагические последствия событий последней недели с особым акцентом на положении мирного населения в зоне военного конфликта.
Дав положительную оценку миротворческой позиции двух Церквей, стороны договорились о продолжении контактов и сотрудничества в целях преодоления тяжелейших последствий военного противостояния для мирных жителей.
Дело епископа Диомида
На Архиерейском соборе Русской Православной Церкви было принято несколько важных документов. Однако наибольший интерес прессы вызвало рассмотрение соборянами “дела Диомида”.
Епископ Диомид обвинялся в том, что в течение последних полутора лет выступал с обращениями, в которых резко критиковал патриарха и членов Священного Синода за экуменизм, миссионерскую деятельность и пренебрежение мнением мирян.
По сообщению газеты “Московский комсомолец” (27 июня), на заключительном заседании участники собора абсолютным большинством проголосовали за извержение Диомида из сана за непослушание священноначалию. Собор призывает его к немедленному покаянию и прекращению деятельности. В случае отказа решение Собора вступает в силу. Определен срок, в течение которого епископ должен принести покаяние, — до следующего заседания Священного Синода РПЦ.
“Новые известия” (30 июня) обращают внимание читателей на то, что епископ, имя которого еще полтора года назад было известно только на Чукотке, затмил популярностью всех архиереев РПЦ и обрел немало поклонников. Тому есть свежие примеры. На протяжении всей прошлой недели возле Храма Христа Спасителя стояли пикеты “диомидовцев”, в адрес Собора поступило обращение почти 20 тыс. клириков и мирян, поддерживающих Диомида.
С “Новыми известиями” солидарны “НГ-Религии” (27 июня), назвавшие мятежного епископа звездой Собора. Издание пишет: в ближайшее время возникнет новая параллельная церковная структура, маргинальная, никем не признанная, но очень активная и шумная. Впрочем, почему “возникнет”? Она уже существует и успешно встраивается в ультраконсервативную православную сетевую структуру. Достаточно вспомнить, что объявления о крестном ходе в поддержку Диомида публиковались на сайте газеты “Русь православная”.
После Архиерейского собора в Анадырь прибыл архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк, назначенный временным управляющим Анадырской и Чукотской епархией вместо епископа Диомида. Епископ же Диомид, не дожидаясь собственного отлучения от Церкви, предал анафеме патриарха Алексия II и предложил судить его и других архиереев РПЦ. Об этом пишет “Газета. Ру” (17 июля). Интернет-издание приводит слова протоиерея Всеволода Чаплина, считающего, что если бы Диомид вступил в открытый диалог со своими собратьями архиереями, все можно было бы изменить — открыта была бы (и до сих пор открыта) дверь к покаянию.
“КомерсантЪ” (18.07) приводит высказывание политолога Александра Дугина: Раскола не будет, но внимание к этому скандалу будет огромное. Это встряхнет РПЦ, и руководство Церкви вынуждено будет усилить фундаменталистское крыло. В то же время газета приводит мнение и сторонника мятежного архиерея, одного из руководителей “Союза русского народа” Михаила Назарова, который считает, что Диомида поддержит четверть верующих РПЦ.
В Московской Патриархии пока воздерживаются от однозначных комментариев по поводу демарша экс-епископа. Речь идет о заявлениях, распространяемых через Интернет, и следовательно, нет никакой гарантии, что они действительно исходят от самого Диомида, — сообщает газета “Время новостей” (18 июля).
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл выразил надежду, что изверженный из сана епископ покается. Если владыка Диомид приедет на Синод, то будет разбирательство его дела, а вот что в результате произойдет, будет зависеть от позиции самого владыки Диомида, — отметил митрополит Кирилл (“Вести”, 29 июля).
1020-летие крещения Руси
Исполнилось 1020 лет крещения Руси. Эту “некруглую дату” отметили в России. Но главные торжества прошли на Украине, в Киеве.
Газета “КоммерсантЪ” (25 июля) выделила прежде всего политическую составляющую праздника: В российско-украинском противостоянии появился новый фронт — религиозный. Украинские власти пытаются использовать празднование 1020-летия Крещения Руси, чтобы добиться объединения всех украинских православных церквей и убедить Константинопольского патриарха Варфоломея признать Украинскую Православную Церковь Киевского патриархата, которую в Москве называют раскольнической. Москва же сделала все возможное, чтобы не допустить подобного сценария. В последний момент под разными предлогами от поездок в Киев отказалось большинство глав поместных Православных Церквей.
И все-таки торжества в Киеве были достаточно представительными. Об этом проинформировало своих слушателей радио “Свобода” (26 июля). В Киеве встретили Вселенского патриарха Варфоломея I. Прямо у трапа самолета его приветствовал глава государства. В пятницу Константинопольский патриарх посетил Киево-Печерскую лавру и собор Святой Софии, где освятил восстановленные царские врата и колокола звонницы. В этом же храме…Вселенский патриарх отслужил молебен, а затем он и президент Ющенко выступили с обращением к украинскому народу на Софийской площади. На расположенной рядом Михайловской площади Варфоломей I провел панихиду по жертвам голодомора на Украине в начале 30-х годов минувшего столетия.
Для участия в торжествах по случаю юбилея Крещения Киевской Руси на Украину прибыл и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Последний раз он посещал украинскую столицу 18 лет назад, и тогдашний визит был омрачен столкновениями между его сторонниками и противниками. В воскресенье Алексий II совершил Божественную литургию на Владимирской горке в центре Киева вместе с Варфоломеем I.
Газета “Время новостей” (28 июля) подробно описала события в центре Киева: На рассвете на Владимирскую горку, где должно было состояться торжественное богослужение, были стянуты повышенные силы милиции и киевского ОМОНа, которые к 8 часам утра полностью перекрыли доступ верующих. Городские власти объясняют столь ревностную заботу о безопасности тем, что вокруг помоста, на котором проходила служба, и так уже собралось большое количество народа. И во избежание давки всех остальных желающих пришлось “отсечь”. Однако, как свидетельствуют очевидцы, внутри оцепления оставалось достаточно места. Реакция большинства верующих была однозначной: “нас не хотят пустить к нашему патриарху”. “То, что нас, канонических православных, не пустили на службу, говорит о том, что это заранее спланированная акция, — заявила агентству Интерфакс одна из женщин, не допущенных на литургию. — Мы хотим видеть своего патриарха. Он приехал сюда ради нас, ради нашего праздника. Мы здесь на своей намоленной земле, а не в гостях у кого-то!”
“Алексий, Алексий!” — начала скандировать многотысячная толпа верующих, когда Константинопольский и Московский патриархи подходили к Владимирской горке. Во время самой литургии большей части присутствующих пришлось молиться прямо на проезжей части перед милицейскими и омоновскими кордонами. Многие верующие стояли на коленях, некоторые держали в руках плакаты “Автокефалии — нет!”.
“НГ-Религии” (28 июля) обратили внимание на формат участия предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата митрополита Владимира (Сабодана) в праздничных мероприятиях: Несмотря на видимое со стороны плохое самочувствие, он сумел принять участие и в “варфоломеевских”, и в “алексиевских” торжествах. При этом никто из глав других православных церквей Украины на них не присутствовал.
Подвел итоги юбилея главный редактор сайта “Православие в Украине” священник УПЦ МП Андрей Дудченко (“Православие в Украине”, 30 июля): Впервые за всю историю в Киеве встретились патриархи Константинополя и Москвы. И не просто встретились, а вместе совершили Божественную литургию и причастились Святых Таин, показав тем самым, что, несмотря на определенную разницу во взглядах, все мы составляем единую Церковь Божию во Христе. И это, пожалуй, было самым главным событием прошедших празднований. Каждый из патриархов считает свою Церковь матерью для Украинской: Константинополь по причине исторической, ведь именно из Царьграда Русь приняла свет веры и церковную иерархию, а Москва — по факту нынешнего вхождения УПЦ в Московский Патриархат. Правда, патриарх Варфоломей назвал “аннексией” вхождение Киевской митрополии в состав Московского Патриархата и заявил, что оно произошло вопреки канонам, но фактически признал существующее положение. <…>
Хотя мы не знаем точно содержания переговоров двух патриархов с глазу на глаз, которые состоялись вечером 27 июля, но известно, что предметом обсуждения была ситуация в Украине, — пишет автор. — И принята договоренность, что главными “игроками” процесса объединения православных в Украине будут Москва и Константинополь. Дальнейшее обсуждение путей уврачевания раскола в Украине не заставит себя долго ждать. Украинский вопрос может быть вынесен на рассмотрение в октябре этого года на Всеправославном совещании на Родосе, куда Вселенский патриарх лично пригласил патриарха Московского.
Кончина Александра Солженицына
Ушел из жизни классик русской литературы Александр Солженицын.
Александра Исаевича похоронили на старом кладбище Донского монастыря 6 августа. Пять лет назад он письменно обратился к патриарху Алексию II с просьбой похоронить его именно здесь: По сердцу мне духовная, благоговейная и так неразрывно связанная с патриархом Тихоном обстановка Донского монастыря.
Газета “Известия” (6 августа) подробно рассказала о прощании с писателем: Всю ночь гроб с телом Александра Исаевича простоял в соборе, где до утра студенты Московской семинарии читали заупокойную. К 9 утра в храме собрались родственники, викарий патриарха архиепископ Орехово-Зуевский Алексий начал литургию. На литургии присутствовал и президент, пришедший с букетом бордовых роз и все время службы простоявший возле гроба.
После панихиды, примерно в полдень, гроб — на плечах почетного караула — понесли из собора к могиле, и люди, сгрудившись на нешироких тропинках, пошли за ним. Среди них было немало известных и при этом чрезвычайно разномастных: мэр Москвы Юрий Лужков, глава ТПП Евгений Примаков, президент РАН Юрий Осипов, актер Сергей Юрский, поэтесса Белла Ахмадулина, режиссер и сценарист Станислав Говорухин, писатель Эдуард Лимонов.
…После краткой заупокойной службы, литии, без речей, гроб опустили, раздались заставившие многих вздрогнуть оружейные залпы: Солженицына как ветерана Великой Отечественной хоронили с воинскими почестями. Вдова Наталья Дмитриевна, сыновья, президент, а потом и все желающие бросили в могилу по горсти земли.
Газета “Кифа” (10 августа) опубликовала интервью с главой французского издательства “ИМКА-Пресс”, основным издателем и близким другом А. И. Солженицына Никитой Струве. Я не могу сказать, что был его другом, потому что всегда чувствовал его трансцендентность, — сказал Струве. — У меня всегда было чувство, что он намного выше по своему призванию, по своей судьбе. Он мне говорил, что судьбу свою он не построил собственными руками, но был ей послушен. Александр Исаевич всегда считал, что провидение, надмирная сила ведет его. Его, как и Достоевского, отличало “касание мирам иным”…
Он был свидетелем, глашатаем правды, и, кроме того, основное у него то, что он человек, все его творчество — гимн человеку, который остается человеком во всех обстоятельствах. У Солженицына “человек” звучит свято, добро, это есть венец творения, но если человек готов на страдания, на самоограничение во всех смыслах. Все его творчество — это реабилитация человека в самом бесчеловечном веке.
“НГ-Религии” (20 августа), рассказывая о похоронах, вспоминают знаменитое “Великопостное письмо” Солженицына 1972 года, обращенное к патриарху Пимену. Издание цитирует строки из этого документа: По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам — никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии! Статья заканчивается отнюдь не риторическим вопросом: Почему Церковь так и не поддержала призыв архиепископа Виленского и Литовского Хризостома (Мартишкина), заявившего на Архиерейском соборе 1992 года о необходимости Церкви очиститься от этой печальной страницы прошлого?
Академик РАЕН Валентин Никитин в интервью интернет-изданию “Портал Кредо” (10 августа) отметил, что Солженицын не только казался (например, оракулом и пророком), но и был таковым — редкое качество людей с подлинной харизмой. И коренится оно, безусловно, в глубокой религиозности, в чутком следовании своему человеческому предназначению и писательскому призванию. Писатель всю жизнь боролся за подлинную духовность, против ее девальвации”. Никитин отметил, что “над могилой новопреставленного раба Божия Александра после ружейного залпа прозвучала величественная мелодия духовного гимна “Коль славен наш Господь в Сионе”. Это песнопение (музыка Дмитрия Бортнянского) было национальным гимном России, именно его вызванивали куранты на Спасской башне Кремля несколько десятилетий, вплоть до октябрьского путча 1917 года, и именно “Коль славен…” исполняют и сегодня в русском зарубежье в случае торжественных собраний. Мелодия другого гимна, с некоторых пор вновь ставшая привычной в России, была бы недопустимо-вопиющим диссонансом.
Александр Солдатов в журнале “Огонек” (№ 33, 11–17 августа) поместил большую статью “Был пророк в своем Отечестве”. Автор приводит слова соболезнования митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла: Пророческое служение, которое почивший нес долгие десятилетия, помогло многим людям обрести путь к подлинной свободе. Журналист напоминает, что в Америке Солженицын всерьез увлекся старой верой. Из своего “вермонтского затвора” он ездил за тысячи километров в “противоположный” американский штат Орегон, где находится самый крупный старообрядческий приход Белокриницкого согласия в США, и молился там.
Продолжая “церковный ракурс”, Солдатов говорит о том, что Солженицын активно подталкивал РПЦЗ к канонизации всего сонма новомучеников и исповедников российских ХХ века, которая наконец состоялась в 1981 году. Он лично предоставил множество документов о мучениках на Собор Зарубежной церкви.
Завершается статья словами: Он не был “своим” для этого мира, он был пророком, пришедшим из какого-то иного пространства — из той России, которую мы потеряли навсегда, потому что не сумели жить не по лжи.
Обзор подготовили Александра и Борис Колымагины