(сентябрь — ноябрь 2007)
Опубликовано в журнале Континент, номер 134, 2007
К вопросу о преподавании ОПК в школе
11 сентября Госдума приняла в первом чтении поправки в закон “Об образовании”, изменяющие “понятие и структуру образовательного стандарта”. За загадочной казенной формулировкой крылось решение исключить региональный и местный компонент. Это значит, что из образовательного стандарта убираются предметы, введенные по желанию регионов. В том числе местные краеведческие дисциплины типа “Москвоведение”, а также “Основы православной культуры”.
Газета “Известия” (12.09) приводит мнение депутата Олега Смолина (КПРФ), который усомнился, правомерно ли лишать регионы права на свой элемент школьной программы: Не знаю, как это будет работать в федеральном государстве. Депутат Сергей Бабурин сказал “Известиям”: Формулировки закона туманны. Все проблемы можно решить, введя ОПК в федеральный стандарт. Но наши депутаты вспоминают о своем православии, когда бегут наперегонки в Патриаршую трапезную. Газета еще раз напоминает читателям, что культурологический предмет был бы полезен всем школьникам, вне зависимости от их вероисповедания: Дети могут быть невоцерковленные, но им нелишне знать, что на “Троице” Андрея Рублева изображены вовсе не мужики, решившие “сообразить на троих”. Или что… разрывающий пасть льву Самсон — вовсе не живодер.
Представители Минобразования перед принятием закона немало говорили о возможности введения предметов по выбору (в том числе и ОПК) не только на уровне субъектов РФ, но и отдельных муниципалитетов и школ. Однако, по словам протоиерея Всеволода Чаплина, формулировки размытые и открывают возможности для произвола.
Перед принятием Госдумой во втором чтении поправок к закону “Об образовании” патриарх Алексий II и Священный синод выступили с официальным заявлением, опубликованным 6 ноября на сайте Патриархия. Ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/317949.html). В нем, в частности, говорилось: Правовые нормы современного Российского государства предполагают учет мировоззренческого многообразия в школе. В том числе религиозная часть российского общества имеет право на то, чтобы школьное образование не входило в противоречие с мировоззрением, которого придерживаются в их семьях. Государство обязано уважать это право и обеспечивать его реализацию при соблюдении законных интересов и прав нерелигиозной части общества… — преподавание предмета, знакомящего учащихся с их религией, должно быть основано на добровольном выборе самих учащихся и их родителей. Вместе с тем мы твердо считаем, что наилучшим и действенным способом присутствия духовно-нравственного предмета в школе является его включение в основную сетку часов, с возможностью выбора учащимися альтернативной дисциплины. При этом представляется справедливым сохранение права региональных органов власти и самих школ определять некоторую часть образовательной программы, которая могла бы использоваться для введения предметов духовно-нравственного содержания.
Комментируя заявление Священного синода, Михаил Поздняев в газете “Новые известия” (08.11) пишет: Похоже, в Патриархии осознали, что несколько перегнули палку. До сих пор в выступлениях архиереев звучали жесткие нотки: ОПК, мол, должны учить все, поскольку православие исповедуют чуть ли не 90 % россиян. Однако все социологические опросы эту цифру серьезно корректируют.
13 ноября Госдума приняла во втором чтении поправки к закону “Об образовании”. Как сообщила “Известиям” (14.11) юрисконсульт Московской Патриархии Ксения Чернега, ни одна поправка Церкви принята не была. А это значит, что 1 сентября 2009 года из программы исчезнут “Основы православной культуры”, введенные в ряде областей в качестве регионального компонента.
Правда, остается надежда, что для ОПК найдется место в федеральном компоненте. “Московский комсомолец” (15.11) приводит слова замминистра образования Исаака Калины, который утверждает, что какая-то часть учебной программы будет отдана на предметы по выбору. Определен общий подход: чем старше учащиеся, тем больше будет вариативная часть обучения. В младших классах, считает Калина, местный компонент должен быть минимальным.
Вместе с принятием этих поправок Госдума, по сообщению газеты “Коммерсант” (14.11), в первом чтении приняла законопроект о наделении религиозных вузов правом выдавать дипломы государственного образца. Издание напоминает, что законопроект об уравнении статуса дипломов духовных школ и светских вузов был разработан два года назад. Он получил одобрение Минобрнауки и комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве РФ, но его внесение в Госдуму откладывалось… Продвижение законопроекта проходило на фоне споров о “клерикализации образования”.
Наиболее спорный нюанс в законопроекте касается формы диплома будущих духовных высших школ, — сообщает газета “Газета” (14.11). — Он только наполовину будет выполнен по госстандарту: печать и символика предусматриваются не в виде двуглавого орла, а такие, какие сделает само учреждение.
Государственная аккредитация семинарий и духовных академий расширит правовые возможности для их интеграции в систему образования страны. Но и потребует согласовать программы обучения с государственным стандартом профессионального образования, — пишет “Российская газета” (14.11). И напоминает, что, по данным Министерства образования и науки, в России 39 духовных учебных заведений имеют лицензии Рособрнадзора на образовательную деятельность и подготовку профессиональных кадров. Однако выпускники духовных вузов, даже таких известных во всем мире, как Московская и Санкт-Петербургская академии, людьми с высшим образованием официально не признаются.
Конференция “Православное учение о церковных таинствах”
С 13 по 16 ноября в Москве, в гостиничном комплексе “Даниловский” прошла очередная, уже пятая по счету богословская конференция, организованная Синодальной богословской комиссией. Подобные мероприятия проходят раз в два года и не имеют аналогов во всем православном мире.
На этот раз темой интеллектуального форума, на который съехались представители Поместных церквей, духовных школ и крупнейших научных центров, стало учение о церковных таинствах. Первое пленарное заседание было посвящено христианской сакраментологии в целом, а затем работа велась по отдельным секциям, названия которых говорят сами за себя — “Таинство Крещения и Миропомазания”, “Таинство Евхаристии”, “Таинство Покаяния”, “Таинство Елеосвящения”, “Таинство Священства”, “Таинство Брака”, “Догматическое учение о таинствах в целом”.
Открыл конференцию Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. РИА “Новости” (13.11) подробно приводит речь патриарха. Новое поколение церковных ученых своими трудами должно будет развеять мифы и предрассудки тех, кто считает богословие находящимся вне поля современной науки, — сказал Алексий II. По словам патриарха, современный богослов должен совмещать в себе знания и навыки сразу нескольких гуманитарных специальностей, в частности истории, философии, филологии.
Междисциплинарный характер современной церковной науки делает ее открытой к творческому, хотя иногда и полемическому взаимодействию с наукой светской и светским образованием, — отметил Алексий II.
Вместе с тем он сказал, что богословие отвечает своему призванию лишь тогда, когда опирается на духовный опыт Церкви и стремится решать задачи церковной практики. Именно поэтому конференция посвящена одному из важнейших аспектов этой практики — таинствам.
Даже небольшие искажения в области совершения таинств могут оказывать негативное воздействие на весь церковный строй, на духовную жизнь чад церковных. Вот почему столь важно и значимо богословие таинств, — считает предстоятель РПЦ.
По его оценкам, научный уровень конференции существенно вырос за прошедшие годы, что является свидетельством развития церковной науки, совершенствования системы духовного образования и плодотворного сотрудничества с зарубежными и светскими научными центрами.
О дальнейшей работе первого дня конференции рассказало интернет-издание “Благовест-инфо” (14.11). Глава Синодальной богословской комиссии РПЦ митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) разъяснил концепцию конференции и ее задачи: они заключаются в том, чтобы дать современное изложение церковного учения о таинствах, выявить наиболее острые проблемы в этом разделе богословия, а также в церковно-практических аспектах сакраментологии. Собственно богословский доклад митрополита Филарета был посвящен доктринальным вопросам учения о таинствах. Выступавший считает, что необходимо говорить не столько о различных пластах богословского осмысления таинств и не о смене эпох в развитии вероучения, но о различии подходов к истолкованию церковного учения о таинствах. Он приводит примеры трех таких подходов, условные названия которых связаны с “точкой отсчета”: это “индивидуальный” (где первое таинство — крещение), “экклезиальный” (Евхаристия — центр жизни Церкви) и “клерикальный” или “ориентированный на раздаяние благодати” (здесь отправной точкой является таинство священства). Митрополит Филарет показал, что эти подходы не только не исключают, но “взаимодополняют” друг друга, и призвал отказаться от признания какого-либо одного толкования в качестве единственно верного. Предложенная в докладе методология сакраментологии позволяет ставить вопрос о “новом синтезе” в этой области богословия, в котором учитывались бы и достижения современной науки — сведения о жизни ранней Церкви, о литургических особенностях совершения таинств в различных церковных традициях, об истории богословского осмысления таинств. В заключение иерарх сказал о необходимости найти тот особый язык, который бы позволил выразить сакраментальный опыт Церкви современным, удобопонятным образом.
С докладом “Святоотеческие основания православного учения о таинствах” выступил известный православный богослов, профессор Оксфордского университета, представитель Константинопольского патриархата, митрополит Диоклийский Каллист (Уэр). Он остановился на значении слова “таинство”, на двойной природе церковных таинств, затронул вопрос о совершителе таинств и об их числе. Так, сравнивая латинское sacramentum и греческое mysterion, докладчик показал более глубокий смысл восточного обозначения таинства, которое в святоотеческом богословии нигде не обозначает литургический обряд, но указывает на нечто открытое нашему пониманию, но не полностью, не до конца. В вопросе о видимом и невидимом характере церковных таинств митрополит Каллист подчеркнул, что православное богословие продолжает святоотеческую традицию. По его словам, материальная сторона таинств, подчеркивающая особую ценность сотворенной Богом природы, сохраняется без умаления именно в православии: Мы настаиваем на крещении через полное погружение; мы используем в Евхаристии квасной хлеб и красное вино; во время отпевания мы оставляем гроб открытым и целуем тело усопшего.
Говоря о понимании таинств как действий Христовых, богослов отмечает их объективный характер и приходит к следующему выводу: недостоинство священнослужителей не является препятствием для действительности таинств, равно как их действительность не зависит от личной веры принимающих таинства.
С приветствием к участникам конференции обратился глава католической архиепархии Божьей Матери в Москве архиепископ Паоло Пецци. Это было его первое выступление в таком качестве на крупном православном форуме, но не первое — в качестве богослова: Паоло Пецци принимал участие в богословской конференции РПЦ в 2005 году, посвященной эсхатологическому учению Церкви. Католический иерарх выразил надежду, что совместная работа христианских богословов разных конфессий на таких форумах будет углублять важнейшие аспекты сакраментологии, напоминая о том, что в таинствах Церкви содержится возможность укрепления уникального единства во Христе.
Первое пленарное заседание завершилось приветствием профессора Константина Скутериса из Афинского университета.
Участникам и гостям V Международной богословской конференции Русской православной церкви “Православное учение о церковных таинствах” был представлен сборник материалов подготовительных семинаров.
Как пишет сайт “Религия и СМИ” (13.11), впервые в ходе подготовки к очередной богословской конференции Русской православной церкви Синодальная богословская комиссия провела серию научных семинаров. Это объясняется особой актуальностью темы конференции 2007 года, ее тесной связью с церковной практикой.
Каждый из семинаров был посвящен обсуждению одного из таинств.
Надо сказать, что конференция состоялась в непростое для Церкви время, когда охранительство буквально заморозило живую богословскую мысль. И было очевидно, что устроителям форума пришлось считаться с тем обстоятельством, что любое полемическое выступление может вызвать пожар в среде фундаменталистов.
На каждой из перечисленных секций прозвучали установочные доклады, задавшие общий формат обсуждения. Они были подготовлены целыми коллективами духовных школ. Например, доклад высокопреосвященного Георгия “Богословские аспекты таинств Крещения и Миропомазания” был подготовлен Нижегородской духовной семинарией, а доклад преосвященного Серафима “Таинство священства: богословские аспекты” — Минской духовной академией. К этим выступлениям органично подверстывались сообщения, фактически не выходившие за пределы школьного богословия. Любопытно, что большинство из них сделали представители Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
Последний день конференции ознаменовался бурной дискуссией о церковно-практических аспектах православной сакраментологии, — пишет REGIONS.RU (16.11). — Центральными ее темами стали: необходимость длительной катехизации перед крещением (перед крещением детей — подготовка крестных), практика подготовки к причащению, чины присоединения к православию, возможность перевода богослужения на русский язык. В ходе дискуссии, прежде всего затронувшей вопросы предкрещальной катехизации, высказывались различные, иногда противоположные мнения — от признания невозможности возрождения оглашения взрослых из-за того, что нельзя представить современного человека, посещающего катехизические беседы (о. Максим Козлов), до подчеркивания необходимости срочно решать вопрос о практике подготовки к крещению на всеправославном уровне. В ходе развернувшейся дискуссии митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл напомнил, что необходимо разнообразие подходов, зависящее от индивидуальных особенностей крещаемого, а также дал некоторые практические рекомендации в связи с чином крещения. Мнение владыки горячо поддержал ректор СФИ, священник Георгий Кочетков, под руководством которого в Огласительном училище при институте ежегодно проходят длительную подготовку к крещению или первой сознательной исповеди сотни взрослых. Он, в частности, сказал:
Тут говорилось о том, что трудно катехизировать наших русских людей. Мне кажется, что нужен подход, нужно знать, как и что сказать людям. На самом деле многое зависит от того, что поддерживают церковные власти. Если все будут знать, что архиерей поддерживает нормальное крещение, что к крещению должны приходить хотя бы верующие люди и вообще хоть как-то к нему готовиться, то это даст силу священникам действовать. О. Георгий также напомнил, что для многих людей чин отречения и сочетания оказывается мало связан с их реальной жизнью, и для того, чтобы убедиться, что жизнь входящего в церковь человека действительно изменилась, что он готов отказаться от смертных грехов, прежде всего таких, как прелюбодеяние, нужно обязательно спрашивать современных людей о том, как они живут, и спрашивать прямо, учить их применять то, что написано в Священном Писании и что открывается в личной и церковной молитве, к их собственной жизни.
Как сообщает газета “Кифа” (№ 15), единодушную поддержку собравшихся вызвали предложения множества участников дискуссии смягчить требования к готовящимся к причащению. При регулярном участии в таинстве трехдневный пост, вычитывание множества канонов и обязательное посещение всенощной стало для мирян “бременами неудобоносимыми”. Говоря об этом, епископ Венский и Австрийский Иларион напомнил, что к священнослужителям такие требования не предъявляются. Он также призвал подумать без тех крайностей, которые сопровождали обсуждение этого вопроса в 90-х годах, о необходимости русификации богослужения, особенно в зарубежных епархиях. На это предложение откликнулся один из священников, заметив, что в этом контексте речь не может идти только о русском зарубежье, потому что и в России люди уже не говорят даже на языке Пушкина и богослужение для большинства приходящих в церковь остается закрытым.
В завершение дискуссии, — продолжает далее издание, — митрополит Кирилл призвал собравшихся к открытому обсуждению возникающих разногласий в духе мира и уважения друг к другу. Примером такого обсуждения он назвал предсоборную дискуссию начала XX века, в ходе которой высказывались разные, иногда прямо противоположные мнения по широкому кругу вопросов — нужно или нет восстановление патриаршества, необходим ли перевод богослужения и т. п. — и тем не менее никто никого не называл еретиком. Призвав собравшихся к совместному движению вперед, он отметил, что очень важно, чтобы это движение не сопровождалось напряжением и внутрицерковной борьбой.
“Русская линия” (16.11) пишет, что подобные встречи ученых и богословов — это серьезный вклад в отечественную академическую науку. Однако, — отмечает издание, — остаются открытыми практические вопросы, поднятые в последний день работы форума.
С “Русской линией” солидарен и портал “Кредо. Ру” (20.11), который выражает надежду, что новая синодальная конференция пройдет в более благоприятном для богословской мысли контексте и ее организаторам хватит дерзновения связать сугубо богословские аспекты с практикой современной церковной жизни. При этом интернет-издание обращает внимание читателей на высокий уровень организации конференции: Перед заседаниями участникам раздавались напечатанные на русском и английском языках тексты докладов, переводчики во время прений делали синхронные переводы, а в перерывах, за чашечкой кофе, разгорались настоящие богословские споры.
Миссия патриарха
В октябре 2007 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил первый в истории РПЦ визит во Францию.
Повод для визита главы Русской православной церкви во вторую по значимости европейскую католическую страну создал Совет Европы — идея пригласить патриарха возникла еще во время российского председательства в СЕ, — сообщает еженедельник “Итоги” (№ 41). — Самым ярким событием стало выступление Алексия II перед депутатами Парламентской ассамблеи.
“Московские новости” (05–11.10) подробно рассказывают о встрече предстоятеля Русской церкви с президентом Французской Республики Николя Саркози. Святейший рассказал президенту о современном положении Русской православной церкви, о партнерстве между церковью и государством в решении вопросов, имеющих принципиальное значение в жизни народа. Он выразил благодарность народу Франции за милосердное гостеприимство, которое было оказано русским, покинувшим Родину в результате революции и Гражданской войны.
Николя Саркози отметил, что придает большое значение диалогу между православной и католической церквами, и выразил надежду, что в результате этого диалога общее свидетельство христиан будет более значимым.
Тему православно-католического диалога продолжает “Российская газета” (05.10).
Издание рассказывает о посещении патриархом Алексием II собора Парижской Богоматери, где он поклонился величайшей святыне христианского мира — терновому венцу Иисуса Христа.
Последний день своего четырехдневного визита патриарх провел на дорогом и символичном для россиян месте — кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа. Оно считается преимущественно русским и православным кладбищем, хотя там есть могилы и представителей других конфессий и национальностей. Регулярно русских начали хоронить в этом месте с 1929 года. Здесь покоятся такие великие и значимые для нашей страны и культуры люди, как Иван Бунин, Константин Коровин, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Петр Струве, Виктор Некрасов, Рудольф Нуреев, Александр Галич, Андрей Тарковский… При кладбище действует Успенская церковь, построенная по проекту Альберта Бенуа в 1939 году.
По сообщению той же “Российской газеты”, патриарх совершил панихиду на кладбище. В этом богослужении, как отмечает портал “Кредо.Ру”, участвовал архиепископ Команский Гавриил (де Вильдер), возглавляющий архиепископию православных русских церквей в Западной Европе в юрисдикции Константинопольского патриархата, который преподнес главе РПЦ икону недавно прославленных святых мучеников — монахини Марии, священника Димитрия, иподиакона Юрия (Георгия) и Ильи.
После богослужения состоялся обед в Русском доме Сен-Женевьев-де-Буа, после чего предстоятель РПЦ вылетел в Москву.
Обзор подготовили Александра и Борис Колымагины