(февраль — май 2003 г.)
Опубликовано в журнале Континент, номер 116, 2003
1. Западноевропейская инициатива Московской патриархии
В начале апреля Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился к иерархам, возглавляющим различные ветви русского западноевропейского православия, с посланием. “Послание к представителям русской церковной диаспоры в Западной Европе” (так называется документ) размещено на официальном сайте Московского Патриархата (http://www.russian-orthodox.org.ru/nr304091.htm). Патриарх предлагает учредить Митрополичий округ, в составе которого будут находиться несколько епархий. При этом в перспективе округ будет наделен правами автономии с правом выбора первоиерарха. Призыв в первую очередь обращен к русским приходам, перешедшим в юрисдикцию Константинопольского патриархата при митрополите Евлогии, и к представителям Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ), однако адресован и всем православным европейцам “русского происхождения”.
Послание, по сообщению газеты “Московские новости” (22. 04), вызвало противоречивые оценки. Например, известный просветитель и издатель Н. Струве отметил, что предложение патриархии “многим показалось не церковным, а типично политическим актом”. Он обратил внимание на то, что послание приурочено к выборам главы русской Западноевропейской архиепископии (Константинопольский патриархат) и не может в этот сложный момент не привести к расколу на сторонников и противников объединения с Москвой.
Со Струве не согласен профессор Свято-Сергиевского института в Париже Николай Лосский, оценивший документ как большой шаг вперед к построению в будущем поместной православной церкви во всей Западной Европе (“Русская мысль”, 24. 04).
С. Сухова в журнале “Итоги” (14. 04, “Митрополит всея Европы”) расценила призыв к созданию Митрополичьего округа как “асимметричный” ответ РПЦ на создание Ватиканом новых административных структур на территории России.
Игумен Иннокентий Павлов в статье “Новое — это хорошо забытое старое” (Портал-Credo.Ru) обратил внимание на чисто пиаровскую подоплеку послания, истинным творцом которого автор считает митрополита Кирилла (Гундяева), и на политику двойных стандартов Московской Патриархии. Православным европейцам говорится о том, что Москва готова следовать решениям Поместного Собора 1917-1918 гг., допустить выборность епископа и духовенства, “широкое литургическое употребление местных языков” — словом, то, что в самой России, мягко говоря, не приветствуется.
В основе нового проекта организации церковной жизни за границей лежит неоднократно уже декларированная идеология: РПЦ МП — Церковь русского народа, независимо от места проживания, гарант национального единства. Можно предположить, что именно эту идеологию год назад попытался перенести на английскую почву назначенный из Москвы викарный епископ Иларион (Алфеев), но инициатива не увенчалась успехом, и епископ был вынужден перебраться в Брюссель. Новую инициативу Москвы можно рассматривать и как попытку решить вопрос о церковной архитектуре туманного Альбиона, снова вставший достаточно остро после заявления митрополита Сурожского Антония о своем решении уйти на покой. По сообщению газеты “Время МН” (“Прощание пастыря”, 13. 02. http://www.vremymn.ru/cgi-bin/2000/1100/1/4), решение о своем уходе 89-летний митрополит Антоний (Блум) озвучил на чрезвычайной сессии епархиального собрания в Лондоне. “Митрополиту Антонию удалось осуществить на практике общинные, соборные принципы управления церковью. Большинство священников назначались им по согласованию с верующими, приходы занимались — и занимаются сейчас — активной социальной и благотворительной деятельностью”, — говорится в газете.
Сайт Свято-Филаретовского института (http://www.sfi.ru.) отметил, что обсуждение на собрании вопроса ухода на покой владыки Антония и кандидатуры его преемника — одно из знаковых событий в сегодняшней жизни Русской православной церкви. “Это попытка вернуться к соборным нормам церковной жизни… Восприятие всего церковного народа, и мирян, и иерархии, как единого церковного организма, а епископа — как наиболее служащего, находящегося ближе к вершине “перевернутой пирамиды” его члена, не может не привести к выдвижению архипастыря именно всем церковным народом и почти неизбежному отторжению всякого “назначенца” из столицы”.
В то же время многие выехавшие за рубеж русские хотели бы видеть религиозную традицию лишь как один из компонентов национальной идентичности. На этой почве во многих европейских епархиях, прежде всего в Сурожской, тлеет конфликт, грозящий расколом. В патриаршем послании митрополиту Антонию предложено возглавить Митрополичий округ. По мнению “НГ-Религии” (Д. Щипков “Нет единства без раскола”, 16. 04), “расчет делается на то, что, с одной стороны, непререкаемый авторитет митрополита Антония в Западной Европе поможет убедить многих в правильности выбранного пути. С другой — митрополиту как главе округа будет подчиняться и Сурожская епархия, а это по замыслу должно погасить антимосковские настроения многих ее прихожан”. Впрочем, учитывая возраст митрополита, он вряд ли примет предложение.
Судя по всему, православные европейцы, принадлежащие к различным Церквам, находятся в некотором замешательстве и не знают, как реагировать на послание. Однако, как пишет Д. Щипков в цитировавшейся выше статье, ожидать массового перехода верующих под омофор РПЦ МП не приходится. При этом “переход отдельных приходов лишь усугубит проблему, поскольку неизбежно повлечет за собой новые церковные расколы и надолго испортит отношения Москвы с Константинополем или Зарубежным Синодом”.
2. Православно-католический диалог
Непростые взаимоотношения двух христианских Церквей, называющих себя Церквами-сестрами — Русской Православной и Римской Католической, — всю зиму находились в замороженном состоянии. Встреча Патриарха Алексия II с новоназначенным представителем Святого Престола в России архиепископом Антонио Меннини, по сообщению РИА “Новости”, “была формальной и не выходила за рамки дипломатического протокола”. Поэтому и весной в центре внимания прессы оставался православно-католический конфликт и связанные с ним сложности существования католической церкви в России.
Газета “Время МН” (04. 03, “Посол Ватикана молился в гараже”) рассказала о посещении монсеньером Меннини Тулы. По сообщению корреспондента, событие это уникально, потому что никогда раньше посланник Папы Римского не бывал в провинциальных католических приходах России. Правда, молиться монсеньеру пришлось… в гараже, приспособленном под католическую часовню. Уже многие годы, пишет газета, верующие не могут вернуть себе храм, стоящий в центре города на бойком месте.
Как рассказала газета “Известия” (24. 02.), настоятелю католического прихода города Пушкин Ленинградской области о. Брониславу Чаплицкому МВД России отказало в виде на жительство, и теперь он должен у себя на родине в Польше обратиться с просьбой о предоставлении новой въездной визы. Это уже шестой католический священник, которому пришлось отправиться домой.
По мнению “НГ-Религии” (02. 04. “Католикам и православным остается надеяться на чудо”), конфликт между католиками и РПЦ действительно затянулся. И православная сторона занимает в нем гораздо более жесткую, нежели католики, позицию. РПЦ, например, требует не переманивать в свою веру русских людей, “православных по рождению”, оставляя за католицизмом право быть религией немцев, поляков, литовцев и других исконно католических народов, проживающих в России.
В то же время власти традиционно православной державы высказались за приезд Папы Римского в Москву. Позицию государства выразил посол РФ при Святом Престоле Виталий Литвин. “Литвин заверил католиков, что высылка католических священников не была связана с их религиозной деятельностью и что все обвинения России в развертывании антикатолической кампании абсолютно беспочвенны”, — говорится в газете “Время Новостей” (К. Василенко “В Кремле решили дружить с католиками”, 17. 02).
В канун Пасхи в средствах массовой информации появилось сенсационное известие. Агентство Рейтер сообщило, что понтифик по дороге в Монголию, где он планирует побывать этим летом, может “проездом” остановиться в Казани, чтобы вернуть знаменитую икону Казанской Божией Матери — одну из наиболее почитаемых православных святынь, которая ныне хранится в папских покоях.
Газета “Время МН” (“Пасхальный пробный шар Ватикана”, 21. 04) расценила историю с иконой как своеобразный пробный шар, запущенный в “ничейную” зону, Казань, где упрекнуть католицизм в прозелитизме невозможно.
“Газета.ru” (14. 04), сообщая о возможном визите понтифика в столицу Татарстана, излагает позицию Московского патриархата по этому вопросу. По словам представителя ОВЦС прот. Всеволода Чаплина, о приезде Иоанна Павла II не может быть и речи, пока сохраняются униженное положение православных христиан на Западной Украине и католический прозелитизм в России.
Однако разговоры о кратковременном визите продолжают идти все настойчивее. В Ватикане рассчитывают на помощь Кремля. И небезосновательно. “Время новостей” (23. 04) передает слова премьер-министра Михаила Касьянова, заявившего: “Хотя это не вопрос правительственного уровня, но мы рассчитываем, что в ближайшее время нам удастся принять Папу Римского”.
В разруливание ситуации с визитом подключился и итальянский премьер Берлускони, который намерен лично побеседовать на эту тему с Патриархом. Сообщая об этом, “Независимая газета” (21. 04) говорит о рычагах давления, которые могут использовать российские власти, чтобы убедить Алексия II встретиться с Иоанном Павлом II. “После вступления в действие Земельного кодекса приходы и монастыри РПЦ оказались фактически на грани экономического кризиса. Если в законодательство не будут своевременно внесены соответствующие поправки, бюджет Московского Патриархата может очень пострадать. Решить эту проблему без помощи государства Церковь не в состоянии. Вполне возможно, что встреча Патриарха с Папой будет выставлена властями в качестве непременного условия решения проблемы церковного землевладения”.
3. Проблема реституции церковных земель
Проблемы церковного землевладения вновь оказались в центре общественного внимания. Журнал “Итоги” (31. 03) рассказывает о законодательных инициативах депутатов А. Чуева и С. Глазьева. Правом принимать решения о возврате того или иного церковного имущества в чуевском варианте закона наделяется специальный совет при президенте РФ, у Глазьева возврат имущества происходит на договорной основе с местными органами власти или в судебном порядке. Журнал высказывает опасение, что в результате возвращения религиозным организациям экспроприированного большевиками имущества пострадают музейные комплексы страны.
Законодательные инициативы думцев “не прошли”, однако необходимость урегулирования земельных отношений Церкви и государства осталась. С 1 января 2004 года все религиозные организации должны будут или оформить договоры об аренде земель, на которых расположены культовые сооружения, или выкупить землю. Но это серьезно подорвет экономическую базу всех конфессий на территории России.
К этой проблеме обратились “Финансовые Известия.ru” (22. 03). “В Земельном кодексе четко записано: земельный и имущественный комплекс едины. Но сейчас земля отдельно, а здание, скажем, храма — отдельно. Вот это противоречие мы и хотим исправить”, — поделился с “Известиями” зампред аппарата комитета по аграрной политике Совета Федерации Олег Леппке.
По сообщению “Независимой газеты” (17. 04), в ходе консультаций между правительством и сенаторами было решено не вводить в законопроект права бессрочного пользования землей для религиозных организаций, поскольку это разрушило бы концепцию Земельного кодекса (он предусматривает передачу земли в бессрочное пользование только государственным организациям). Земля будет передана религиозным организациям “на время их существования” в срочное бесплатное пользование. Тем временем Совет Федерации готовит аналогичные поправки в закон об обороте сельхозземель.
4. “Основы православной культуры” в школе
1 февраля в Москве завершились одиннадцатые международные Рождественские чтения — самый большой православно-педагогический форум. Комментируя его итоги, газета “Время МН” (01. 02. http://www.vremymn.ru/cgi-bin/2000/1092/1/3) отметила, что ораторы неоднократно говорили о факультативном преподавании “Основ православной культуры” в школе. Однако, утверждает газета, определенная часть церковного руководства по-прежнему стремится в прекрасное “вчера”. Достаточно просмотреть примерное содержание учебника “Основ православной культуры”, чтобы убедиться, что перед нами одна из версий дореволюционного курса со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Газета “Курьер” (05. 02) опровергла слухи, что в школах вот-вот будет введен обязательный предмет — “православие”. Издание приводит мнение министра образования России Владимира Филиппова: “Вопрос о необходимости знаний хотя бы некоторых элементов православной культуры, ее основных этапов, ее деятелей — весьма актуален. Мы должны дать учащимся эти знания, но именно с образовательных позиций, а не с позиций культа”.
Автор учебника “Основ православной культуры” А.В. Бородина (см. отзывы прессы на ее труд в прошлом номере “Континента”) в интервью сайту “Православие.Ру” заявила, что нарекания в адрес учебника идут, как правило, со стороны тех, “кто ненавидит нашу культуру”. Она даже не сочла нужным признать наличие нелепостей и сомнительных утверждений, которыми изобилует ее работа.
Как бы то ни было, революция светского образования в России продолжается — вероучительные предметы пришли в школу. В журнале “Смысл” (№ 7, 2003) Надежда Кеворкова обращает внимание читателей на то, что в сетке учебных программ эти предметы появились во многом благодаря государству: “В России все в общественной и политической жизни происходит с ведома администрации президента — об этом открыто говорят в самой РПЦ. Около года назад именно администрация решила вернуть религию в школу. Не случайно все конференции на эту тему происходили в ее стенах. Именно там впервые было предложено рассматривать православие как “культурообразующий” фактор и изучать его независимо от вероисповедания”. “В двух десятках регионов, где преобладают русские, изучение “Основ православной культуры” идет уже пять лет. В большинстве других мест курс православия вводился “сверху” по разнарядке наладить изучение на добровольной основе”, — отмечает автор.
5. Война в Ираке
Война в Ираке, несмотря на религиозную риторику Буша, не привела к “столкновению цивилизаций”. Практически все православные лидеры выступили против силового решения иракской проблемы. После начала вооруженного конфликта Синод епископов Православной церкви в Америке призвал молиться “за бесчисленных невинных людей, как христиан, так и мусульман, чья жизнь разрывается от невыразимого страдания, голода, болезней и смерти”. (Текст послания размещен на официальном сервере РПЦ).
Патриарх Алексий II направил открытое письмо Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану, в котором призвал сделать все возможное, чтобы остановить кровопролитие и дальнейшее умножение жертв (письмо также размещено на официальном сайте РПЦ).
6. “Дело” священника Павла Адельгейма
О конфликте между псковским епископом Евсевием и священником Павлом Адельгеймом, посмевшим написать полемическую книжку, касающуюся болезненных проблем оскудения христианства в современной церковной жизни, “Континент” подробно рассказывал в предыдущем номере. В некоторых других изданиях также появился рассказ об этом противостоянии. В “НГ-Религиях” (05. 02) вышла подробная рецензия на книгу о. Павла “Догмат о Церкви в канонах и практике”. Автор, Александр Карелин, отмечает, что “в книге, прежде всего, чувствуется боль человека, искренне служащего Церкви и не могущего смириться с тем, что происходит с ней сегодня”.
“Архиепископ Псковский, — продолжает он, — любит говорить о единстве, церковной дисциплине и послушанию епископу как главе местной Церкви. Но на деле это единство распадается как карточный домик, когда он одного запрещает в служении, другого переводит за штат, у третьего отбирает храмы и приюты”.
В “Новой газете” (17-20. 04) приводятся обширные выписки из “Протокола Епархиального совета”, на котором травили о. Павла. В заключение автор публикации выступает с неожиданной инициативой: “Я предлагаю нашей общественности, верующим интеллигентам, именно мирянам, создать независимую общественную организацию под названием, например, “Гражданское содействие жертвам репрессивного произвола церковной власти” и определить ее задачей в первую очередь помощь (в том числе и материальную) тем, над кем учинили расправу церковные властители, чтобы людям хоть было куда на первых порах податься”.
7. Подготовка к 100-летию канонизации
преподобного Серафима Саровского
В этом году отмечается столетие канонизации преподобного Серафима Саровского — одного из самых почитаемых святых Русской православной церкви. Основные торжества пройдут с 29 июля по 1 августа в местах, где подвизался святой — в Нижегородской епархии. Подробная программа всероссийских торжеств появилась на сайте “Седмица.ру” (http://www.sedmitza.ru/). Среди событий — крестный ход с мощами преп. Серафима из Дивеева в Саров, освящение храма в честь преп. Серафима в Сарове и Божественная литургия, которые возглавит Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, научно-богословская конференция под председательством Министра культуры Михаила Швыдкого и управляющего Нижегородской епархией епископа Георгия.
По сообщению “Нового телеграфного агентства “Приволжье” (http://www.nta-nn.ru/?id=19811, 18.03.2003), президент России Владимир Путин подтвердил свое намерение приехать в Нижегородскую область на празднование.
Сейчас подготовка к торжествам идет полным ходом. По сообщениям информационного агентства “Благовест-инфо”, восстанавливаются Богородичная канавка в Дивеево, церковь Антония и Феодосия в Сарове… Одновременно началась массовая пиар-компания. Как сообщили РИА “Новости”, в издательстве “Голос-Пресс” вышла книга, где собраны произведения известных русских литераторов о саровском подвижнике. В Российской Государственной библиотеке состоялась выставка “Серафим Саровский”, иллюстрированная прижизненными изображениями старца, фотографиями и картинами мест жизни преподобного. В Саранске прошла конференция “Серафим Саровский и современный мир”. А в Интеренете появился сайт оргкомитета празднования (http://www.serafim2003.ru/), где регулярно вывешивается свежая информация. В частности, рассказ об организации крестных ходов с иконами святого, об официальной эмблеме празднования и т.п.
Масштабная церковно-государственная подготовка к юбилею входит в завершающую стадию…
На фоне этой подготовки невольно вспоминаются события столетней давности. В те дни тысячи паломников со всех концов России, включая царскую фамилию, прибыли в Саров, чтобы поклониться прославленному святому и присутствовать на освящении храма в его честь. К длинному перечню чудес, совершившихся на могиле старца за семьдесят лет, прошедших после его кончины, добавились новые исцеления, а при открытии мощей преподобного собравшиеся почувствовали дивное благоухание. Два десятилетия поток верующих к гробнице не оскудевал.
Но уже приближалось время, когда варварски вскрывались, осквернялись, а нередко и уничтожались мощи святых. Их вывозили из разрушенных храмов, след их терялся в неизвестных хранилищах и запасниках музеев. Не минула чаша сия и мощей преподобного Серафима. В 1922 году они были вскрыты и увезены из Сарова в Москву, в Музей религиозного искусства, расположенный в Донском монастыре. По упразднении музея его фонды были переданы в Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ), также просуществовавший недолго. После этого след святыни теряется. Была надежда, что он найдется в Ленинградском музее истории религии и атеизма (ныне Государственный музей истории религии), в который перешли основные фонды ЦАМа и где хранились мощи святого Александра Невского и соловецких подвижников.
Однако ни попытки обнаружить упоминания о мощах в документах музея, ни специальные поиски, предпринятые в связи с начавшейся реставрацией Дивеевской обители, не увенчались успехом.
И вдруг во всеуслышание было объявлено об обретении мощей преподобного именно в запасниках Государственного музея истории религии. В церковной среде сразу возникли сомнения в подлинности находки. По Издательскому отделу, где работал тогда один из авторов этого обзора, Борис Колымагин, поползли темные слухи, что это мощи не того святого. Что на них нет следов ни от страшного удара топором, нанесенного напавшим на Серафима разбойником, ни от упавшего на старца при порубке дерева. Один из послушников, бывший кинорежиссер, повсюду рассказывал о неафишируемых опасениях архиереев о том, что серьезной научной экспертизы мощей проведено не было. Не случайно поэтому, что когда седьмого февраля 1991 года к перрону Ленинградского вокзала подходил специальный поезд, доставивший в Москву с брегов Невы мощи преподобного Серафима Саровского, сопровождавшие святыню священники с тревогой выглядывали в окна: сколько будет народу? Уж больно келейно, без подобающего событию размаха, проходило все связанное со вторым обретением мощей. Передача и перенесение их в Троицкий собор из Казанского, где они были обнаружены, и вовсе прошли под покровом тайны. Какая-то сдержанность чувствовалась и в словах иерархов, причастных к освидетельствованию святыни.
Все это побудило Бориса Колымагина встретиться с заведующим отделом музея Сергеем Павловым — первым, чьим глазам вновь предстали святые мощи. Вот что он рассказал:
“Музей готовился к переезду, проводилась работа по отбору реликвий, которые должны были быть переданы Церкви. Одни из сотрудников обратил внимание на прямоугольный предмет, стоящий в углу в помещении, где у нас хранились гобелены. Трудно сказать, как давно к нему вообще не подходили: в этом хранилище уже долгие годы находятся вещи с утратами… Предмет был приблизительно с рост человека и зашит в холст. Поскольку на этот раз экспонаты проверяли тщательно, мы тотчас вспороли холст. Под ним оказался деревянный постамент, на котором под марлей и ватой (марля была прибита к деревянному основанию, очевидно, для транспортировки) находились мощи. Мы сняли вату и увидели полный остов человека: сохранились борода, волосы, частицы мышечной ткани. На черепе находился монашеский куколь с круглой прорезью, через которую прикладывались к мощам. На руках — священнические поручи и атласные светлые рукавицы, на одной золотом вышито: “Святый отче Серафиме”, на другой — “Моли Бога о нас”. На груди лежал медный крест — тот самый, которым в юности его благословила мать, и который всю жизнь сопровождал его. Руки сложены крестообразно…
Мощи мы сразу же перенесли в отдельное хранилище, под замок. Обо всем поставили в известность директора, он тотчас сообщил в Москву патриарху Алексию. Через несколько дней приехала из Москвы комиссия в составе епископов Евгения и Арсения, имевших при себе копии актов об обретении мощей в 1903 году и вскрытии их в 1922 году. В нашем присутствии они освидетельствовали мощи. Все совпадало с тем, что было записано в актах, не хватало только епитрахили и части кости ноги…”.
Случайно ли, что святыня дошла к нам с утратами? Сегодня мы переживаем в духовном смысле тяжелые времена. Церковная институция в постсоветские годы вернула себе многие позиции, утраченные после октябрьского переворота, но внутреннее устроение церкви изменилось отнюдь не к лучшему: жесткое администрирование, утрата духа соборности, пышное цветение младостарчества, чрезмерное увлечение вторичными святынями… С амвона почти не слышно проповеди о кресте и воскресении. Даже к столетию канонизации преподобного Серафима вспоминается что угодно, но не пасхальное приветствие старца, с которым он встречал всякого приходящего к нему: “Христос воскресе, радость моя!”
Святость всегда гонима. При жизни старцу приходилось претерпевать много зла от близких ему по вере людей. Даже архиерей с подозрением смотрел на агапическую практику преподобного (напомним, что святой давал посещавшим его богомольцам сухарики и ложку красного вина). Многое из того, что он делал, дало бы сегодня повод обвинить его в “обновленческих проектах”, самый сильный из которых — поучение о стяжании Св. Духа, записанное учеником старца Н.А. Мотовиловым.
В современной индивидуалистской интерпретации учение преподобного Серафима часто сводят к фразе “Спасись сам — и тысячи спасутся вокруг тебя”. Однако святой говорил иначе: “Стяжи дух мирен — и тысячи спасутся вокруг тебя”. Это не одно и то же. Не случайно старец занимался устроением женской монастырской общины, создавал пронизанные живыми токами любви пространства братской жизни, не случайно к его имени возводится церковное движение беседников, имеющее двухсотлетнюю (и тоже часто непростую) историю.
У обретшей святые Серафимовы мощи Русской православной церкви — накануне столетия канонизации старца — есть повод вспомнить о духовных заветах святого. Ведь можно сколько угодно ходить вокруг легендарной канавки, прикладываться к иконе, произносить длинные речи — и не почувствовать, не принять самого главного — “Христос воскресе, радость моя!”
Обзор подготовили Александра и Борис Колымагины