Авторизованное интервью протопресвитера Даниила Губяка, настоятеля московского Подворья Православной Церкви в Америке, и Джонатана Руссина, юрисконсульта той же Церкви, проф. Е.М. Верещагину
Опубликовано в журнале Континент, номер 102, 1999
Москва, 23 июня 1999 г.
Москвичи хорошо знают это великолепное барочное здание, построенное в 1766—1767 гг. по заказу императрицы Екатерины. Как будто кусочек Петербурга перенесен в первопрестольную. С 7 декабря 1994 г. храм св. великомученицы Екатерины, “что на Всполье” (нынешний адрес: ул. Б. Ордынка, 60/2), стал подворьем автокефальной Православной Церкви в Америке (далее: ПЦА). Здесь регулярно совершается богослужение, причем на двух языках (английском и церковнославянском). Настоятелем подворья является один из наиболее заслуженных и выдающихся клириков ПЦА протопресвитер Даниил Губяк (Daniel Нubiak).
В ответ на просьбу редакции “Континента” протопресвитер Даниил согласился дать развернутое интервью автору этих строк. В беседе любезно принял участие юрисконсульт ПЦА Джонатан Руссин (Jonathan Russin) глава международной юридической фирмы, имеющий свои отделения в России. Дж. Руссин — коренной прихожанин ПЦА, и благодаря его участию интервью приобрело новое измерение, поскольку, наряду с точкой зрения клирика, нашло свое отражение и мнение прихожанина-мирянина.
Интервью проходило отчасти по-русски, отчасти по-английски. Фрагменты, принадлежащие о. Даниилу, помечены о. Д., а фрагменты Дж. Руссина — Дж. Р. Расшифрованный, переведенный на русский и отредактированный текст авторизован1.
Е. Верещагин
Я слышал, что сейчас в Америке православие стало как бы модой. Говорят, многие американцы, выходцы из протестантских или католических семей, не имеющие никаких православных корней, тем не менее сознательно избирают православную веру.
о. Д.: Действительно, такое случается.
Обычно перед нами явление, которое мы называем Faith decision, сознательный выбор веры. Когда определенный человек всерьез задумывается над тем, во что же он на самом деле верует и каковы основания его веры, когда он углубляется в историю и прибегает, например, к свидетельству свв. Отцов, то он вполне может прийти к заключению, что из всех христианских конфессий, представленных в Северной Америке, именно православие сохранило духовное наследие Христа в наибольшей чистоте. Тогда — обычно после длительного периода раздумий и колебаний — такой “ответственно верующий” делает решающий шаг и переходит к нам.
Например, еще не забылась шумная история 1987 г., когда к православию присоединилась сплоченная религиозная община в составе примерно 2 тыс. человек (17 приходов). Речь идет об общине “Евангелическая Православная Церковь”, которая выделилась из движения Campus Crusade for Christ. Ее члены вследствие углубленного изучении Свщ. Писания и раннехристианской литературы заинтересовались православной традицией и, в частности, вступили в тесный контакт с ведущими богословами ПЦА (а именно с профессорами Свято-Владимирской Духовной академии оо. Александром Шмеманом, Иоанном Мейендорфом, Фомой Хопко). Начались чуть ли не ежемесячные встречи, так что подготовка была основательная. В конце концов вся многочисленная община приняла решение стать православной.
Потом, правда, их постигло разочарование. Руководители общины побывали в Константинополе, где надеялись найти теплый прием, но Вселенский патриарх отказался даже просто выйти к ним. Вернувшись домой, члены общины прекратили собеседования и с нами. Но, к счастью, в это время в Америке побывал Антиохийский патриарх, с которым им удалось встретиться. И Владыка Филипп, митрополит Американский (юрисдикции Антиохийского Патриархата) перевел весь приход в православие.
Будучи на Аляске, патриарх Алексий II 17 сентября 1993 г. посетил недавно воздвигнутый храм этой общины в честь Иоанна Крестителя в поселке Иглривер, обратился к прихожанам с приветствием и окропил святой водой иконы, написанные для часовни преп. Сергия Радонежского, также принадлежащей приходу.
Иными словами, интерес к православию есть, и даже большой, и переходят в православие не только отдельные личности (что бывало всегда), но и целые инославные религиозные общины.
Таким образом, переходят вследствие размышлений и исторических исследовании?
Конечно: сознательный выбор веры — это основная причина обращения к православию. Есть и другие причины: поиск экзотики, желание строгой дисциплины перед лицом протестантского либерализма, протест против церковного начальства и т.д.
И сколько же “природных американцев”, т.е. (скажем так) лиц, не имеющих православной укорененности, уже перешло в ПЦА?
Думаю, что среди членов ПЦА—около трети природных американцев, т.е. верующих, которые не получили православного воспитания в детстве и которые осуществили свой сознательный выбор, уже будучи взрослыми. Во всяком случае, из 10 епископов — членов Священного Синода ПЦА — больше половины (семеро) пришли к православию из неправославного окружения. Кстати сказать, девять человек являются уроженцами Америки. Кроме того, из числа воспитанников Свято-Владимирской Духовной академии примерно половину составляют новые члены Православной Церкви, перешедшие в православие в сознательном возрасте. В одной рабочей группе на недавнем Всеамериканском соборе решили выяснить, кто из участников самостоятельно обратился в православие; из 150 присутствовавших на заседании более половины подняли руки. Новообращенные нередко проявляют большую активность, чем верующие по традиции, и они, как правило, участвуют в церковной жизни и в служении свидетельства.
Таким образом, наша Церковь из “этнической” или “иммигрантской” уже превратилась в почвенную, натурализованную, всеамериканскую.
Сколько всего — всех юрисдикции — православных в Северной Америке? Я слышал, что, по последней переписи 1990 г., менее одного процента американцев заявили о себе как о приверженцах православной веры. Это означает, что всего православных американцев менее двух миллионов.
Наши оценки — другие. Самая высокая — до шести миллионов! Конечно, имеются в виду просто все американцы с православными корнями. Но тех, которые регулярно посещают храм, я думаю, примерно 3 миллиона. Всего в Северной Америке — около 2 тыс. православных приходов.
А сколько юрисдикции?
Ох, много! Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Московская, Румынская, Болгарская, и это не считая тех православных объединений, которые находятся в расколе со своими церквами и возглавляются неканоническими епископами.
Беда американского православия как раз состоит в нашей юрисдикционной раздробленности. Например, вопреки всем канонам, у нас более одного православного епископа с титулом “Нью-йоркский”. Между тем каноны гласят недвусмысленно: да не будет в одном граде двух епископов.
Г-н Руссин, а Вы лично — почему Вы православный?
Дж. Р.: Моя судьба очень похожа на судьбу о. Даниила. Мы с ним — русины, выходцы из православных семей. Мои дедушка и бабушка — иммигранты. Отец родился уже в Америке, но был воспитан в православных традициях, которые передал и мне. Я учился, конечно, в американской школе, на английском языке.
о. Д.: Наряду с общеобразовательной, мы посещали и церковную школу. Там изучали Закон Божий, церковнославянский язык. Мальчики овладевали им настолько, что через какое-то время уже могли читать в храме по-церковнославянски часы или Апостол. Интенсивно учили также и русский язык. Собственно, это был язык не чисто русский, а русинский, — такой, на котором говорили в наших приходах. Русины — это представители небольшой, но самостоятельной славянской народности, основная масса которой проживала на территории Австро-Венгрии.
Подождите, но русины в Австро-Венгрии были униатами 2 …
Дж. Р.: Да, были, но уже в Америке многие униаты вернулись в православие.
Как и когда?
о. Д.: О, у нас в 1994 г. произошло прославление в лике святых о. Алексия Тота, бывшего униатского священника, который на рубеже веков не только сам со своим приходом перешел в православие, но и увлек за собой множество других униатских приходов. Приход о. Алексия принял решение перейти под омофор православною епископа в Калифорнии, т.е. епископа Русской Православной Церкви. Благодаря прижизненным усилиям и даже посмертному влиянию о. Алексия (он скончался в 1909 г.) в православие вернулись 65 бывших униатских приходов с общим числом верующих в 20 000 человек. А случилось это, можно сказать, вследствие недостаточной гибкости американского католического епископа3.
Дж. Р.: Это очень интересная история, и она хорошо зафиксирована документально. В начале века было несколько судебных споров о том, кому владеть храмами, построенными униатами. Прихожане во главе со священником переходили в православие, а Римо-Католическая Церковь заявляла свои претензии на построенное ими храмовое здание. Поскольку-де храм воздвигнут униатами, т.е. католиками, он должен навсегда остаться за Католической Церковью. Адвокаты, представлявшие интересы прихожан, напротив, доказывали, что поскольку они построили здание на собственные средства, оно должно остаться за ними. О. Алексий Тот обычно выступал в качестве основного свидетеля. Суды принимали, как правило, решения в пользу новых православных, и сам процесс вынесения приговора (а судьи почти исключительно были из протестантов) очень интересен. Судоговорение застенографировано, и можно только подивиться той дотошности, с которой устанавливалась истина. Кажется, именно тогда впервые возник интерес к истории православной юрисдикции в Америке.
Надо отметить, что у многих униатов было сильно ощущение, что они — православные. Такое самосознание было, например, у моего отца и особенно деда.
Поведаю Вам о парадоксальной ситуации. Несколько месяцев назад у меня была возможность работать над микрофильмами метрических записей, которые велись в церкви той деревни, откуда происходили мои дедушка и бабушка, — сейчас это на территории южной Польши. Просматривая эти записи, которые велись в приходе моих предков, я смог проследить историю своей семьи плоть до конца XVII в. Больше чем за 200 лет! Все записи делались по-латыни, а не на славянском языке, хотя храм был униатский и латынь прихожане не знали. Так вот, невзирая на то, что семья более 200 лет формально числилась униатской, в ней хранилась память о том времени, когда она была православной! Они чувствовали себя православными. Вот почему не было никаких особых трудностей для русинов, чтобы вернуться к вере своих предков.
Не хочу, впрочем, сказать ничего дурного про униатскую Церковь: она позволила нам сохранить родной церковнославянский язык и православное богослужение.
Г-н Руссин, история Вашей семьи весьма показательна. Не могли бы Вы продолжить свой рассказ?
Дж. Р.: Первая большая волна иммигрантов-русинов приехала в Америку в 60—80-е гг. XIX века Когда мои предки и с ними их земляки, в том числе и семья, к которой принадлежит о. Даниил, прибыли в США, их непосредственным делом стала защита самих себя на новом месте. Для этого они организовали различные формы взаимопомощи — “братства”, кассы по страхованию жизни, общественные клубы, где люди могли встречаться, говорить и петь на родном языке. И при этом основным цементирующим началом была церковь; она была не только духовным, но даже и административно-финансовым центром. Свой храм хранил и защищал языковую, культурную, духовную историю и самобытность своих прихожан. Так что приход был жизненной необходимостью.
Мой отец, уже родившийся в Америке, тем не менее оставался русином, поскольку он участвовал в различных формах активности, сложившихся вокруг церкви. Но в то же время он уже учился в американской средней школе, затем в университете, стремясь занять определенное место именно в американском обществе. Не только в маленькой группе иммигрантов, собиравшихся в своих общественных клубах. Таким образом, дети иммигрантов, которые уже свободно говорили по-английски, постепенно полностью интегрировались в американское общество.
Я лично представляю уже второе поколение родившихся в Америке. Поэтому для меня православие — это особое вероучение; православие для меня не есть только русское православие. Для меня существенно православное богословие как таковое. Вот почему так важны богословские школы типа Свято-Владимирской Духовной академии, которые разъяснили нам сущность, уникальность и историческую чистоту православия как истинного христианства.
Самая большая задача православия в Америке ныне состоит в том, чтобы объединить различные национальные юрисдикции. Из какой бы национальной традиции вы ни происходили — русской, греческой или грузинской, — но если вы родились в Америке и чувствуете себя американцем, то вы должны осознать наднациональный характер православия и всеми силами содействовать созданию Единой Православной Церкви в Америке.
Таким образом, тенденция развития такова: от национальной Православной Церкви, которая благодаря миссионерской деятельности русских монахов была основана в Америке двести лет назад, — постепенное превращение в общеамериканскую Церковь?
о. Д.: Это правильно. И даже когда центр пребывания епархии находился в Калифорнии, уже тогда Церковь перестала быть чисто российской.
О. Даниил, поскольку не все наши читатели знакомы с историей православия в Северной Америке, расскажите о том, как оно там возникло.
Все началось с открытия русскими и колонизации Аляски, еще в первой половине XVIII в. 24 сентября 1794 г. из Охотска в Павловскую Гавань4 острова Кодьяк, расположенного у южного побережья Аляски, прибыли два русских корабля — “Три святителя” и “Святая Екатерина”. На них находилась религиозная миссия Русской Православной Церкви в составе восьми монахов и двух послушников из Валаамского монастыря. Отрадно заметить, что св. Екатерина, покровительница нашего подворья в Москве, в честь которой получил свое имя один из кораблей, уже тогда взяла американское православие под свою защиту.
Острову Кодьяк было суждено стать духовным центром православия. Деятельность русской миссии постепенно достигла Калифорнии и Сан-Франциско, а затем центр Русской епархии перекочевал и в Нью-Йорк. Таким образом, православие пришло в Америку с двух различных направлений — сначала со стороны Тихого Океана и с запада и только впоследствии — с Атлантического побережья, с востока (вместе с волнами иммигрантов, прибывавших из стран Восточной Европы).
Не могли бы Вы назвать хотя бы некоторых православных святых Северной Америки?
В этом, 1999-м, году исполняется 200 лет со дня кончины архимандрита, впоследствии епископа Иоасафа (Болотова), стоявшего во главе русской православной миссии. Пробыв на Кодьяке некоторое время (за два-три года было обращено в православие до 10 000 местных жителей — алеутов), архимандрит по вызову возвратился в Иркутск и 19 апреля 1799 г. был там рукоположен во епископа. На обратном пути его корабль, к несчастью, попал в шторм и затонул. Память об Иоасафе, первом православном епископе в Америке, просветителе Аляски, жива и не меркнет. Он прославлен как местно-чтимый святой.
Хотелось бы упомянуть и о втором члене миссии, погибшем еще ранее, об иеромонахе Ювеналии. Он совершал крещение на материке в окрестностях озера Илиамна, где его и застигла трагическая кончина. Подробности неизвестны; говорят, что местный шаман приказал расстрелять его из лука, и при этом о. Ювеналии крестным знамением благословлял своих убийц. Св. Ювеналии Илиамненский причислен к лику святых.
Говоря о первоначальной миссии, невозможно не сказать о православном миссионере, которому было суждено долго прожить на Кодьяке, — о св. Германе Аляскинском, чудотворце, который скончался в 1837 г. В 1823 г. он переселился на остров Еловый, где построил часовню. Св. Герман — это первый православный святой Америки: его канонизация состоялась в августе 1970 г. Сейчас в Воскресенском соборе в г. Кодьяке почивают его нетленные мощи; сохранились также его вериги и камилавка. Его имя носит семинария, основанная на Кодьяке в 1973 г. 19 сент. 1993г. патриарх Алексий II побывал на о. Еловый, а в Воскресенском соборе поклонился мощам св. Германа. Посетил он и Свято-Германовскую духовную семинарию: тогда там обучалось 16 семинаристов-алеутов.
Итак, русские миссионеры не ограничились Аляской, а стали вести проповедь и на более южных территориях?
По мере того как миссионеры продвигались все южнее по западному побережью Америки, их деятельность все более расширялась. Епископская кафедра находилась сначала в г. Ново-Архангельске (ныне г. Ситка), где был построен Свято-Михайловский собор (и по сей день доминирующий в городе), а в 1872 г. она была перенесена в Сан-Франциско (Калифорния). Затем, в 1905 г., административный центр епархии переместился в Нью-Йорк, где к тому времени уже завершилось сооружение величественного кафедрального Никольского собора (ныне подворье Московского Патриархата в США).
Огромную роль в успехе православия сыграли два великих святителя Русской Православной Церкви, потрудившиеся на Американском континенте, — о. Иоанн Вениаминов, в будущем митрополит Московский Иннокентий, и еп. Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский и всея Руси. Они оба уже прославлены как в ПЦА, так и в Русской Православной Церкви. С именем св. Иннокентия, просветителя алеутов и апостола Америки, — а он был очень способен к языкам, — особенно тесно связана деятельность по переводу Свщ. Писания и богослужебных книг на местные языки. Прибыв на о. Уналашка (Алеутские острова), он изобрел (на кириллической основе) алфавит для унанганского диалекта алеутского языка и с помощью Ивана Панькова, местного алеутского вождя, перевел на алеутский Евангелие от Матфея и фрагменты православного катехизиса. Он же организовал на Уналашке приходскую школу. Сотрудник св. Иннокентия, св. Иаков Нецветов (креол алеуто-русского происхождения; первый православный священник из числа местных жителей Аляски) продолжил переводческую деятельность.
В этой связи приведу уместную выписку из интервью патриарха Алексия II (по итогам его поездки на Аляску и в США), данного им 27 октября 1993 г. Патриарх сказал: “Мне хотелось бы подчеркнуть, что Православие никогда не несло с собой русификации. Это я могу свидетельствовать и по Эстонии, и по Латвии, и по Финляндии, и по Чувашии, и по Марий-Эл, и по Мордовии, и теперь — по Аляске, где православные миссионеры первое, чем занимались, — переводили книги Свщ. Писания и богослужебные книги на местный язык”. Может быть, чеканную фразу “Православие никогда не несло с собой русификации” стоило бы избрать в качестве названия нашего интервью?
А когда и у кого зародилась мысль о том, что Православной Церкви в Северной Америке следует стать самостоятельной?
Я перескакиваю через множество событий, но хотел бы подчеркнуть, что св. Тихон был действительно первым, кто стал всерьез обдумывать возможность создания самостоятельной американской Православной Церкви. Ведь к началу XX в. под омофором русской епархии оказались не только великороссы, но и малороссы (украинцы), и русины, и православные арабы, и сербы, и албанцы, и другие народы. В последней четверти ХIХ в. начались попытки ввести английский в качестве языка богослужения. Отбросив узкий национализм, св. Тихон стремился к административной независимости православной епархии от матери-Церкви, т.е. к созданию автокефальной Православной Церкви в Америке. Потребовалось еще семь десятилетий, прежде чем его мечта стала реальностью.
Вероятно, турбулентные события XX в. стали причиной столь большой задержки?
Действительно, это было так. За периодом созидания последовал период разрушения.
Перед революцией 1917 г. Американская епархия была прекрасно организована: она возглавлялась архиепископом, под началом которого были еще четыре викарных епископа; епархия была разделена на 5 районов и имела 27 церковных округов; общее число храмов достигало без малого пятисот; общее число верующих (включая Сирийско-Арабскую, Сербскую и Албанскую миссии) составляло почти 600 000 человек.
Октябрьская революция в России внесла, однако, страшную дезорганизацию в жизнь епархии. К счастью, разрушить прочный фундамент православия, покоящийся на крови мучеников и на трудах святых, она не смогла.
Как же развивались события после 1917 г.?
Началась полоса больших нестроений.
Известно, что большевистское руководство стремилось подчинить себе Русскую Православную Церковь, во главе которой встал “наш” святитель — патриарх Тихон. И в Америке появились приверженцы т.н. Живой церкви, т.е. коллаборанты-обновленцы, сплотившиеся вокруг о. Иоанна Кедровского5. Чтобы не подпасть под влияние явно несвободной Церкви в России и не утратить паству, Четвертый Всеамериканский собор в 1924 г. провозгласил “временное самоуправление” Американской епархии и ее “независимость” от Русской Церкви. Это была, конечно, чрезвычайна мера, — члены Четвертого собора ссылались на указ патриарха Тихона от 1920г., которым разрешалось создание местного самоуправления в условиях отделенности от центральной власти вследствие военных и политических событий. Правивший тогда митрополит Платон (Рождественский) эти решения принял6.
Так возникла самостоятельная (теперь снова чисто русская) “Американская митрополия” — юрисдикция, отличная от Русской Православной Церкви Зарубежом (РПЦЗ), созданной по решениям известного Карловацкого собора7. Хотя поначалу (до 1926 г.) мы сотрудничали с “карловчанами”, но затем отношения все ухудшались и ухудшались, пока (вследствие особенно широкого вторжения “карловчан” на нашу каноническую территорию по завершении Второй мировой войны) в 1946 г. не были прерваны полностью. Не восстановлены они и до сих пор.
Все эти печальные события после Первой мировой войны сильно подорвали единство православия в США: греки, а за ними и другие стали образовывать свои собственные самостоятельные епархии и обращаться за окормлением к Константинополю, Антиохии и к другим патриархатам. Кроме того надо учесть, что после войны вошли в большое употребление лозунги “демократии” и “самоопределения”, что, конечно, не могло не привести и приводило к крайнему национализму. Некогда сплачивавшая всех православных славян концепция панславизма утратила свое значение. Например, русины и особенно украинцы тоже пожелали “самоопределиться” и отделились как от Русской Православной Церкви, так и друг от друга.
Собственно, и с Московским Патриархатом у нас долгое время не было отношений. После Второй мировой войны, по примеру “карловчан”, Русская Православная Церковь также стала создавать свои параллельные приходы в США и принимать под свой омофор раскаявшихся обновленцев, оставшихся лояльными. И до сих пор 22 прихода в Северной Америке находятся в юрисдикции Московского Патриархата.
Если не было отношений, то как же удалось получить автокефалию все-таки от Русской Православной Церкви?
Сейчас отвечу. Нужна, однако, некоторая историческая перспектива.
Итак, отношений с Московским Патриархатом, как говорилось, не было никаких. Особенно большое возмущение вызвала в Америке т.н. “декларация” митрополита, впоследствии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского)8. Митр. Сергий, который тогда был местоблюстителем Патриаршего престола, требовал, чтобы зарубежные священники давали заявления о своей лояльности… безбожной советской власти! Мы даже пытались, по примеру Западно-Европейской митрополии, перейти под омофор Вселенского Патриархата. С середины 60-х годов отношения с Москвой стали налаживаться.
Но как же Американская митрополия прожила эти долгие без малого 50 лет в расколе с Церковью-матерью?
В общем и целом Митрополия стала укрепляться.
Литургическая жизнь вступила в новый этап. В частности, прошли и завершились дебаты о литургическом языке. В 1967 г. Митрополия выпустила английский перевод Божественной литургии. К настоящему времени имеются на английском языке и другие одобренные священноначалием богослужебные книги. Ныне во многих православных приходах Америки — в том числе и вне нашей юрисдикции — богослужение или проходит только по-английски, или (чаще) является билингвальным (т.е. по-английски и по-церковнославянски, или по-гречески, или по-румынски, или [в Канаде] по-французски и т.д.).
У нас постоянно возрастает количество приходов. Сейчас их более 600. Эти приходы расположены не только в США и Канаде, но и в Мексике и временно в Австралии.
У нас никогда не замирала монастырская жизнь. Широкой известностью пользуется, например, Свято-Тихоновский монастырь в городке Саут-Канаан (штат Пенсильвания). Монастыри и скиты имеются в Аляскинской, Болгарской, Канадской, Средне-Западной (Mid-West), Румынской, Южной и Западной епархиях, и к ним надо еще прибавить 7 ставропигиальных обителей (которые, как говорит их наименование, находятся в непосредственном подчинении у митрополита). Правда, в последнее время кандидатов в монашествующие становится все меньше, и мы предвидим то время, когда у нас могут возникнуть трудности с рукоположением епископов.
Я знаю, что в Митрополии как до Второй войны, так и особенно после нее особенно успешно развивались богословские исследования.
Действительно, мы пережили самое настоящее богословское возрождение. Свято-Владимирская Духовная академия и семинария (основаны в 1938 г.) овладела умами не только православных, но и верующих других конфессий. Достаточно назвать имена трех деканов Академии, последовательно сменявших друг друга: оо. Георгия Флоровского, Александра Шмемана, Иоанна Мейендорфа. Нынешний декан о. Фома Хопко также является выдающимся богословом9. Академия и еще две семинарии ПЦА (Свято-Тихоновская и Свято-Германовская) за время их бытия подготовили сотни епископов, священников, монашествующих, регентов и служителей-мирян, в том числе законоучителей для церковноприходских школ. Они выпустили множество религиозной литературы: одна только Владимирская академия опубликовала 175 наименований книг. Добавлю, что ПЦА издает немало периодики: у нас есть свой центральный журнал “The Orthodox Church” (редактор — о. Леонид Кишковский), издаются ежегодные календари, да и почти в каждой епархии выпускается журнал (в том числе и со статьями на русском, испанском и румынском языках).
Мы перешли на соборную форму управления: регулярно собираются всеамериканские соборы, с широчайшим участием мирян.
Мы активно участвовали в экуменическом движении: о. Г. Флоровский — это один из отцов-основателей Всемирного Совета Церквей, о. А. Шмеман почти десятилетие был модератором комиссии ВСЦ “Вера и церковное устройство”.
У нас было и сейчас тем более есть всё, что необходимо для поместной Церкви, даже церковный орден — св. Иннокентия.
Как началось постепенное сближение Американской Митрополии и Московского Патриархата?
Время — великий целитель: в середине 60-х гг. начались переговоры и имело место определенное взаимопонимание. При митрополите Иринее (Бекише) контакты с Московской Патриархией стали еще более интенсивными. К 1968 г. почти все разногласия были так или иначе улажены. В 1970 г., в период кратковременной советско-американской политической разрядки, состоялось полное примирение.
Долгожданное историческое событие свершилось: патриарх Алексий успел-таки (за шесть дней до кончины!) собственноручно подписать Томос о даровании автокефалии. 18 мая 1970 г. патриарший местоблюститель (впоследствии патриарх) Пимен вручил его епископу Аляскинскому Феодосию, нашему нынешнему митрополиту.
Имело место переименование Митрополии: мы отказались от несколько неуклюжего наименования “Русская Православная Греко-Кафалическая Церковь Америки” и стали называться так, как и называемся по сей день, — “Православной Церковью в Америке”. Так фактически воплотилась в жизнь мечта св. патриарха Тихона: ПЦА стала полилингвальным и поликультурным церковным телом. За четверть века своего бытия ПЦА вполне оправдала дар самостоятельности.
В 1977 г. скончался митр. Ириней, и с этого времени во главе ПЦА стоит блаженнейший Феодосии (Лазор), архиепископ Вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.
В состав ПЦА еще в начале 60-х гг. вошла Румынская Православная миссионерская епископия. После автокефалии присоединились Албанская Церковь в Америке и Болгарская епископия. В 1972 г. к нам перешла целиком Мексиканская Национальная Католическая Церковь (около 10 000 верующих), и был создан Мексиканский экзархат ПЦА.
Могу себе представить, какой духовный подъем и ликование вызвало это дарование автокефалии!
Не у всех, к сожалению. Мы столкнулись с трудностями признания нашего статуса со стороны других православных церквей. В частности, Вселенский Патриархат отстаивает точку зрения, что будто бы только он один имеет каноническое право дарования автокефалии.
Хорошо, время летит стремительно, а у меня еще столько вопросов. Давайте переменим тему. Поскольку наших читателей в первую очередь интересует, каковы отношения ПЦА с Московским патриархатом, не могли бы Вы, о. Даниил, сказать, нет ли каких-либо проблем между Церковью-матерью и Церковью-дочерью?
Широко известно, что в общем и целом эти отношения великолепные. Есть один отягощающий вопрос, но он не зависит от воли руководства в Москве. 22 православных прихода в Америке все еще остаются в юрисдикции Московской Патриархии, хотя при даровании автокефалии имелось в виду, что в ее непосредственном ведении останется только подворье в Нью-Йорке, а другие приходы перейдут под омофор американского митрополита. Члены этих приходов, однако, не хотят менять свою юрисдикционную принадлежность. Со временем эта психологическая проблема, конечно, разрешится; надо проявить снисходительность и терпение, так что все постепенно уладится.
Дж. Р.: Кроме того, здесь есть и исторические причины. Когда “Американ Митрополия”, из недр которой вышла ПЦА, была в расколе с Московским Патриархатом, эти два десятка приходов сохраняли ему верность. Они желают продолжать традицию своей лояльности. Они думают даже, что не им надо присоединяться к нам, а нам — к ним. Но в документе, которым сопровождался Томос о даровании автокефалии, четко сказано, что сложившееся положение является переходным, временным, и как только духовная атмосфера в приходах изменится, изменится и юрисдикционный статус. Мы в любой момент готовы принять их в свое лоно.
Надо еще учесть и то обстоятельство, что хотя мы являемся автокефальной церковью, все же, в силу своего происхождения и особенно сердечных отношений, мы остаемся наиболее близкими Московскому Патриархату. Наши отношения весьма тесные, они теснее, чем с какой-либо другой православной церковью.
о. Д.: Свидетельством является хотя бы то обстоятельство, что патриарх по крайней мере раз в году — на память св. великомученицы Екатерины (24 ноября/7 декабря) — непременно служит на нашем подворье. В этом году даже и два раза, поскольку он совсем недавно провел у нас великое освящение храма.
Тогда логически связанный второй вопрос: каковы отношения ПЦА со Вселенским Патриархатом?
К сожалению, Константинопольский Патриархат все еще не принимает нашего статуса полностью. Хотя они и считают нас легитимной церковью, но все-таки до сих пор числят среди епархий РПЦ.
Включено ли имя митр. Феодосия в диптих Константинопольской Патриархии?
Едва ли. Только в диптихах Кипрской Архиепископии числится имя митрополита Феодосия, но опять-таки в составе Московского Патриархата (в качестве главы Московской Северо-Американской митрополии). Конечно, в свое время нас признали православные церкви стран, которые в 70-е годы были сателлитами Советского Союза, например, Болгарская. Что же касается греков, то Александрия, Антиохия и Иерусалим признают, но как бы неформально.
Дж Р.: Поскольку не являюсь членом клира, я, как мирянин, может быть, наберусь смелости и открыто скажу, в чем здесь дело. Большинство миссионерских церквей Америки — Албанская, Румынская, греческие — все еще остаются под юрисдикцией своих европейских материнских церквей. И они оказывают этим церквам в Европе финансовую поддержку. Так что проблема финансовой поддержки, которая может прекратиться, если все юрисдикции сольются в одну, — не может игнорироваться.
Может быть, наряду с психологическими проблемами престижа и чести, финансовый вопрос представляет собой едва ли не главное препятствие для создания Единой Американской Православной Церкви. Ведь наша ПЦА — в финансовом отношении полностью независима от РПЦ. А если греческие приходы станут полностью независимы от Константинополя, что это будет значить? Решение вопроса я вижу в том, что финансовая поддержка соответствующих национальных церквей должна сохраниться и после того, как соответствующие приходы перейдут под омофор Американского митрополита.
Но всё же тенденция к объединению имеется?
о. Д.: Безусловно. В частности, уже в 1960 г. была создана Постоянная конференция канонических православных епископов Северной и Южной Америки (Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas; сокращенно: SCOBA), митр. Феодосии является ее членом10. SCOBA поддерживает структуры единства, хотя и не без проблем. Несмотря на то, что Вселенский Патриарх Афинагор, а за ним и его преемники отказались признать автокефалию ПЦА, евхаристическое общение между греческими церквами и нами, несмотря на некоторые поспешные заявления, к счастью, так и не было прервано.
В 1990 г. Вселенский Патриарх Димитрий побывал в Америке с пастырским визитом. В своем обращении по прибытии он подчеркнул, что “все православные являются одним целым, единым в одной вере, в одном богослужении, в одной Евхаристии, невзирая на этническое происхождение и прочие особенности”.
4 июля 1990 г. Патриарх Димитрий побывал и в нашем кафедральном Никольском соборе в Вашингтоне: в своем слове он заявил, что стремится к единству всей Православной Церкви, особенно православия в Америке. Он назвал “настоящим соблазном для единства Церкви” такое положение, когда “в одном и том же городе имеется более одного епископа, ибо это явно противоречит священным канонам православной экклезиологии”. Кстати сказать, в наш собор тогда пришли верующие Карпато-Русской и Украинской епархий, находящихся под омофором Вселенского Патриархата, так что дух православного единства витал меду нами.
В 1994 г. имело место еще одно важное событие. 30 ноября — 1 декабря 29 православных епископов Северной Америки, собравшись в поселке Лигоньер (Ligonier, штат Пенсильвания), рассматривали вопрос движения к единству. Они опубликовали “Заявление о Церкви в Северной Америке”, в котором говорилось, что в Северной Америке имеется только одна Церковь, а не множество “юрисдикций”. Они пожелали преобразовать действующую Епископскую конференцию в Епископскую ассамблею, которая должна была стать предшественницей Генерального Епископского Синода. Несмотря на возможную впоследствии конкуренцию между епископами, кто станет первым лицом, они все пошли на известный риск, и мы убедились, что епископы сами по себе не являются препятствием.
Дж. Р.: К нашему большому огорчению, Константинопольский Патриархат немедленно отверг решения Лигоньерской конференции. Таким образом, остается думать, что проблема является почти исключительно финансовой. Может быть, все-таки человеческий вопрос престижа также играет немаловажную роль.
Между тем объединение крайне необходимо. Голос православия тогда зазвучит сильнее.
Вопрос, который может показаться неудобным. Каковы взаимоотношения ПЦА с Русской Православной Церковью Зарубежом (РПЦЗ), т.е. с параллельной иерархией, восходящей к Карловацкому собору?
о. Д.: Конечно, на местном и низком уровне некоторые связи поддерживаются. Скажу под секретом, что общаются даже и священники. Но только на уровне дружественных отношений. Не больше. Дальнейшее более глубокое общение затрудняется претензией РПЦЗ на обладание статусом последней оставшейся на Земле истинно православной церкви. Все другие православные церкви, за исключением греческих раскольников-старостильников, совершенно определенно объявлены еретическими.
Между нашими церквами нет обещания в таинствах, и это состояние представляется наиболее тяжелым. Не исключаю, что некоторые наши прихожане все-таки практикуют причащение и у зарубежников, равно как и то, что некоторые наши священники в свою очередь причащают джорданвиллцев12. Так сказать, делая вид, что юрисдикционная принадлежность причастника неизвестна. С точки зрения церковной дисциплины, однако, такое недопустимо.
Откровенно говоря, духовенство РПЦЗ создает и себе большие трудности: прежде чем причастить члена ПЦА, они требуют от него, чтобы он отмежевался от Московского патриарха-“еретика”, и люди на это не идут.
Давайте заглянем в далекую перспективу. Может ли, должна ли ПЦА когда-нибудь стать Патриархатом?
Отвечая в общем виде: почему нет? Но на практике такой вопрос не стоит. Ведь известно немало православных автокефальных церквей, которые возглавляются первоиерархами в сане митрополита или архиепископа. Мне кажется, что примеру дарования автокефалии своей дочерней Церкви должны последовать и другие поместные церкви, а когда они соединятся в Генеральный Епископский Синод, тогда можно будет подумать и о повышении статуса первоиерарха. Мы, со своей стороны, готовы к такому объединению.
Я понимаю, что главной задачей ПЦА является служение литургии и душепопечительвая деятельность. Какие другие служения осуществляются Церковью?
Всего мы осуществляем множество служений; для удобства обозрения и управления они сведены в пять групп. Прежде всего, это деятельность по катехизации и образованию верующих, с особым вниманием к воспитанию детей и молодежи. Кроме того, во-вторых, мы проводим евангелизацию среди неправославного населения ради роста Церкви; сюда же входит и оказание гуманитарной помощи. В-третьих, обеспечивается пастырское служение, причем мы интенсивно развиваем литургические тексты на английском языке. В-четвертых, имеется служение свидетельства в нехристианском и неправославном мире; мы активно сотрудничаем со средствами массовой информации. Наконец, в-пятых, у нас имеются пять постоянно действующих комиссий: каноническая, юридическая, предсоборная, комиссия по канонизации святых и комиссия по дальнейшей разработке церковного Устава.
У нас развиваются и такие формы деятельности, которые отсутствуют в России. Например, имеется Fellowship of Orthodox Stewards. Как перевести на русский? Что-то вроде “Братства православных служителей”. Люди, вступающие в братство, берут на себя обязательство ежегодно вносить определенные (пропорциональные своим доходам) денежные средства для поддержки Церкви, а также оказывать и другую практическую помощь.13
Дж. Р.: Важно также заметить, что особенностью нашей Церкви является финансовая самоокупаемость учебных заведений. Оставаясь под юрисдикцией митрополита Феодосия, они ставят себе целью добиться финансовой самодостаточности. Прекрасный пример подает Свято-Владимирская академия, которая уже добилась финансовой самостоятельности. Она получает соразмерные вклады от различных православных юрисдикции (включая и ПЦА) за студентов, которые обучаются в Академии, но самая большая часть средств поступает от частных, добровольных пожертвований: кое-что уделяют спонсоры; какую-то часть денег вносят сами учащиеся; кое-кто даже отделяет для Свято-Владимирской Духовной Академии и двух семинарий часть наследства в завещании. Деятельность Академии имеет общеамериканское и даже всемирное значение, поскольку она довольно часто оказывается наиболее авторитетным голосом православия как в нашей стране, так и в Европе.
То, что поступает от приходов как отчисления в пользу митрополии, идет исключительно на ее внутренние нужды — на содержание митрополита и его аппарата, а также на публикацию периодических изданий.
Мы привыкли жить и выживать в условиях весьма ограниченных денежных средств. Приходится заниматься и такими видами экономической деятельности, которые способны приносить доход. Обратите внимание: доход, но не прибыль. В США вообще 25% учреждений и институций (университеты, школы, больницы и т.д.) относятся к числу неприбыльных (non-profit), хотя и самообеспеченных в финансовом отношении.
Все Ваши суждения звучат очень оптимистично. Действительно все благополучно или все-таки Вы усматриваете какие-либо недостатки православия в Америке?
о. Д.: Конечно, есть определенные трудности. Думаю, что православный образ жизни еще плохо отвечает на вызовы и запросы современной цивилизации, не всегда оправдывает надежды и чаяния наших прихожан и вообще всех американцев. В американском обществе все еще считают, что в Америке имеются только три главные конфессии (католичество, протестантство и иудаизм), и к православному голосу почти
не прислушиваются.
Имеет место огромный рост науки и технологии, а также сосредоточенности на деньгах ради материального процветания, но этот рост не сопровождается соответствующим духовным и нравственным развитием. Нет пока богословского осмысления того вызова, который секулярный мир бросает христианству. Нет и противоядия. Особенно молодежь теряет жизненные ориентиры и оскудевает духовно.
Слишком часто православие в инославном окружении вынужденно свидетельствует только о своей специфике — вероучительной, литургической, иконографической, экклезиологической и т.д. Нам же надо больше напрямую свидетельствовать о Божественной любви и истине, Божественном суде и милости. Мы забываем иногда, что православное вероучение, богослужение, таинства и все другое — это не самоцель, а подспорье на пути к спасению.
Приобретая новых членов, ПЦА также одновременно теряет своих верующих. Как говорилось, не удается удерживать в ограде Церкви молодежь, и православная семья не в состоянии повлиять на подрастающие поколения. В Америке вообще миллионы и миллионы нецерковных и неверующих людей, и бывшие православные также составляют немалое число. Думаю, что среди обращенных в католичество или протестантизм найдутся и православные. Кроме того, мы недостаточно интенсивно помогаем тем ищущим людям, которые готовы заинтересоваться православием. Как правило (хотя и не всегда), они приходят к нам сами, вследствие самостоятельного поиска, без церковной поддержки. Иногда “ревностные” прихожане встречают прозелитов не слишком приветливо, предъявляют к ним завышенные претензии.
Но самым большим недостатком американского православия я считаю разобщенность юрисдикции. Разобщенность со временем становится все более нетерпимой. Множественность юрисдикции сводит на нет свидетельство православия о Единой Церкви и о ее вселенском предназначении.
Перейду к вопросам относительно Подворья ПЦА в Москве. Имеет ли ПЦА подворья также в других странах?
Нет! Только в Москве. Это еще раз свидетельствует об особом характере отношений между двумя нашими церквами. Это еще одно напоминание как Московскому Патриархату, так и нашей Церкви о том, что мы имеем общее прошлое и общее основание нашей совместной веры. Многие “наши” святые — св. Тихон, св. Иннокентий и другие — это одновременно и “ваши” святые. Св. Александр Хотовицкий был первым
издателем “Американского православного Вестника”, который выходил в свет два раза
в месяц на двух языках. Св. Иоанн Кочуров, русский священник, известен тем, что он
построил несколько храмов в южных районах. Иконы всех святых ПЦА имеется в
Свято-Екатерининском храме подворья.
Здесь же имеется и библиотека, так что если кто-либо пожелает получить более
глубокие сведения по истории и современному положению ПЦА, то у нас вся
соответствующая литература есть.
Я понимаю, что прихожанами Подворья являются православные американцы, которые или постоянно работают в Москве (например, в посольстве) или приезжают сюда по своим делам. Но что привлекает москвичей присутствовать на службе, которая по крайней мере отчасти проходит по-английски?
В Посольстве США в Москве православных сотрудников очень мало. Сейчас к нам регулярно ходят всего три сотрудника. Прихожанами нашего храма являются вообще все англоязычные православные — не только из Америки, но и из Англии, Австралии. Этих людей, однако, не назовешь нашими постоянными прихожанами. Приезжая в Россию, они стараются как можно больше повидать здесь. Разъезжая по стране, они не сидят все время в Москве.
Дж. Р.: Действительно, если вы меня спросите, хожу ли я к обедне каждое воскресенье, то буду вынужден сознаться, что обычно как раз в свободные дни меня нет в Москве. Я стараюсь куда-нибудь уехать, в другой город, чтобы познакомиться с Россией и охватить как можно больше. Если же я в воскресенье все же остаюсь в Москве, то иногда специально иду не в Екатерининскую церковь, а в какую-нибудь другую, чтобы составить себе представление о религиозной жизни столицы.
о. Д.: Кроме того, иностранцы уже стали меньшинством в нашей церкви. Большинство составляют как раз русские. Некоторые женщины приходят к нам, потому что их зовут Екатеринами. Некоторые заходят сначала из любопытства и в поисках экзотики, а потом их захватывает атмосфера храма. Среди наших прихожан особенно разлита какая-то особенная теплота и родственность. Мы стараемся перенести сюда некоторый опыт нашей социальной работы в Америке, и он тоже, видимо, является привлекательным. Так, после богослужения наши прихожане не сразу расходятся по домам, а сначала участвуют в чаепитии в церковном доме, которое приготавливает сестричество храма.
Сейчас Вы занимаете лишь третью часть (если не меньше) огромного здания. Я знаю, что через какое-то время Всероссийский художественный научно-реставрационный центр им. акад. Н.Э. Грабаря (ВХНРЦ), часть мастерских которого занимает трапезную, должен переехать в другое место. Вот тогда вы столкнетесь с огромными экономическими трудностями. Ведь интерьер здания сильно перестроен.
Это так, финансовые вопросы будут трудными. Но поскольку число русских прихожан храма все время возрастает, я надеюсь, что и экономическое положение наше будет улучшаться. Я оптимист: мне кажется, что мы сумеем довольно быстро провести внешний ремонт прекрасного барочного здания церкви, а потом примемся и за внутренний. Внутреннее переоборудование потребует много сил и времени. Кстати сказать, на помощь американцев из США не стоит особенно рассчитывать. Ведь здание дано нам не навсегда, а только в пользование. Оно принадлежит РПЦ. Поэтому кто же будет вкладывать средства в не принадлежащее ему помещение?
На сравнительно небольшом протяжении улицы Большая Ордынка сейчас действует пять православных храмов. Может быть, слишком велика концентрация?
Но наши прихожане отнюдь не живут на этой улице. Многие приезжают даже издалека именно к нам. Мы предлагаем некоторые специальные программы: например, для москвичей — обычно Великим постом — читаются лекции. После субботней всенощной часть прихожан остается ещё часа на два, и о. Илларион Алфеев рассказывает им о различных аспектах православной жизни. Например, об истории Валаамского монастыря, откуда прибыли новые иноки на Аляску.
Вернемся немного к проблеме получения здания. Почему центр Грабаря все откладывает и откладывает свой переезд?
Потому что они пока не получили никакого помещения взамен. Правительство Москвы уже подыскало для них подходящее здание, но оно нуждается в капитальном ремонте. Совместным решением Федеральное правительство России и Правительство Москвы обещали сделать этот ремонт, но до сих пор не выделено ни копейки. Пока же не видно, чтобы Центр Грабаря серьезно готовился к переселению. Скорее наоборот: они кое-что перестраивают для своих нужд, создавая впечатление, будто намерены оставаться здесь надолго.
Г-н Русин, каков Ваш взгляд на юридическое положение храма?
Дж.Р.: На мой взгляд, нет никаких все еще не решенных юридических вопросов. На бумаге здание церкви давно возвращено и является собственностью РПЦ, которая и предоставила его для подворья ПЦА. Вопрос – политический и практический. Я не думаю, что у руководства Центра им. Грабаря нет доброй воли. У них действительно пока нет выхода. Кто виноват в нынешней стагнации – это не определенное лицо, а общая экономическая ситуация в России. Кризис.
Нам было бы очень важно получить здание. Мы тогда могли бы значительно расширить круг социальных программ. Например, предполагается, что мы откроем реабилитационный центр для наркоманов. Кстати сказать, такая работа уже проводится. Конечно, она не может быть организована в здании храма, но все же некоторые храмовые помещения (скажем, трапезная) могут быть использованы.
В заключение хочу спросить Вас о недавнем июньском визите в России митр. Феодосия, с большой группой паломников.
Действительно, с митрополитом прибыло 107 паломников! Большая группа! Это не был официальный визит, поэтому никаких специальных переговоров с Патриархом Алексием не проводилось. Были неофициальные и весьма сердечные встречи. Оба представителя церквей совместно провели большое освящение храма. И значение этого события невозможно переоценить. Теперь еще одной освященной церковью в Москве стало больше.
Вопрос, как говориться, личного свойства. О. Даниил, Ваша супруга, матушка Евдокия (или, как ее зовут в Америке, матушка Дуня) в прошлом году получила высокое отличие ПЦА — Орден св. Иннокентия. За какие заслуги? Какой вообще должна быть роль жены священника в жизни современного прихода?
Моя дорогая и горячо любимая супруга получила Орден за свои труды в Америке. Она преимущественно занималась организацией женщин вокруг церкви. Кроме того, вероятно, было принято во внимание, что она согласилась отправиться со мной на долгий срок в Москву, оторваться от привычного окружения, что связано, откровенно сказать, с определенными затруднениями. Вот за эту верность Церкви и готовность пожертвовать собой ради ее блага матушка Евдокия и была награждена.
Матушка Евдокия и в Москве является, можно сказать, сердцем прихода. Она всех знает, и ее все знают, ей известны нужды прихожан. К ней обращаются в трудную минуту. Она всегда поможет: найдет не только слова утешения, но и делом поможет. Кстати сказать, я также награжден Орденом св. Иннокентия.
И самый последний, может быть, особенно чувствительный вопрос: можем ли мы коснуться вопроса бомбардировок Югославии?
Можем! Ведь мы — Православная Церковь, и мы не могли остаться равнодушными, когда вследствие бомбежек гибли люди и уничтожалось имущество, особенно в православной стране. Наша Церковь сразу заняла решительную позицию против бомбардировок, и мы призвали к прекращению актов войны обе стороны. Мы с самого начала призывали к прекращению зверств с обеих сторон.
В послании Президенту США Б. Клинтону от 31 марта с.г. митрополит Феодосий писал: “Трагическое развитие событий в Югославии и особенно в Косово является серьезным напоминанием нам, христианам, о том, что грех и смерть продолжают царить на земле. […] Мы присоединяем свой голос к голосам других религиозных лидеров всего мира, которые призывают немедленно прекратить бомбардировки Югославии силами НАТО”. Особенно настойчиво звучал призыв прекратить бомбардировки хотя бы на период страстной и светлой седмиц (тем более, что в свое время мусульманский пост был учтен и бомбежки Ирака приостановлены). Аналогичную позицию заняли все американские православные епископы, входящие в SCOBA, которые также обратились с призывом к президенту Клинтону.
Дж. Р.: наша позиция в югославском конфликте была не просто сдержанной, она была явно направлена против участия Америки в акции НАТО. Когда начались бомбардировки, я лично был в этот момент в США, и я сразу же подписал петицию протеста. Как гражданин. О. Даниил, не хотели бы вы в заключение обратиться к русским читателям?
Очень кратко. Я хотел бы сказать о том, что мне особенно дорого.
Несмотря на огромное расстояние, разделяющее наши страны и народы, несмотря на разницу в истории, языках и культурах, несмотря на возможные недоразумения между нашими правительствами, все же мы — православные России и Америки — это одно тело и одна душа. Мы едины, и да сохраним мы свое единство до скончания века!
Сердечно благодарю Вас, о. Даниил, и Вас, г-н Руссин, за данное интервью. Думаю, оно будет с интересом встречено читателями “Континента”. На случаи возможных откликов сообщаю читателям телефон подворья ПЦА в Москве: 959-12-96.
1
Были использованы следующие основные источники: 1) Официальная хроника. Издание Московской Патриархии. 1993, 9/10, 200 лет Православия на американском континенте. Специальный выпуск, посвященный поездке Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Сибирь и США в связи с празднованием 200-летия Православия на Американском континенте. М., 1993; 2) Orthodox Church in America. Sourcebook and Church Directory. 1999. Syosset, NY, 1999; 3) M. Stokoe (in collaboration wiht Leonid Kishkovsky). Orthodox Christians in North America. 1794—1994. Crestwood, NY, 1995; 4) M. J. Oleksa. Orthodox Alaska. A Theology of Mission. Crestwood, NY, 1992; 5) Bishop Gregory (Afonsky). History of the Orthodox Church in Alaska, 1774—1914. Kodiak, 1977 (частичный перевод книги на русский язык см. в 1, с. 1—20 отдельной пагинации). За предоставление литературы сердечно благодарю о. Даниила и сотрудницу “Журнала Московской Патриархии” Л.В. Бородину. Материалы, связанные с кризисом на Балканах, получены по интернету: John Matusiak<tocmed@gate-way.net>.2
В XVI—XVII вв. Римо-Католическая Церковь заключила ряд договоров с отдельными православными епископами об объединении (унии). По этим договорам, бывшие православные признавали папский примат и отдельные католические догматы ипраздники, но получали право полностью сохранить восточный обряд, т.е. служить
литургию Иоанна Златоуста по-церковнославянски. Священники восточного обряда,
в отличие от римо-католических, не были обязаны соблюдать целибат (т.е. могли быть,
в согласии с восточно-православной традицией, женатыми).
3
В книге [3, с. 26-27] описано, как это случилось. Русины в Миннеаполисе (штатМиннесота) построили церковь и выписали себе из Европы униатского священника.
Им оказался о. Алексий Тот. 15 ноября 1889 г., согласно дисциплинарным предписаниям, о. Алексий предстал перед местным католическим архиепископом Джоном
Айэлэндом. Архиепископ ознакомился с документами, в которых значилось, что о.
Алексий является священником восточного обряда. Тогда у архиепископа затряслись
руки, а когда он узнал, что о. Алексий — вдовый, т.е. из числа женатых священников,
то заявил буквально следующее: “Я не считаю ни Вас, ни рукоположившего Вас
епископа католиками”. Таким образом, устами своего архиепископа местная Католическая Церковь как бы официально отказалась от униатов.
4
Ныне г. Кодьяк.5
“Живцам” в 1925 г. удалось даже отсудить в свою пользу кафедральный Никольский собор в Нью-Йорке.6
См. большую статью Алексея Либеровского, директора Отдела истории и церковных архивов ПЦА, под названием “Metropolitan Platon and the АН-American ChurchCouncil of 1924”; опубликована в [2, с. 70—73].
7
Относительно РПЦЗ см. обширное интервью архиеп. Марка, правящего архиереяБерлинского и Германского этой Церкви, в “Континенте” (N╟ 98/1999. С. 280—308).
8
Изложение этой “Декларации” см.: “Континент”, № 98, с. 298, сн. 22.9
Ему принадлежит (рассчитанная на неподготовленного читателя) четырехтомная серия книг по вопросам православной веры и жизни (вероучение; богослужение; библейская и церковная история; духовность).10
В SCOBA, наряду с митр. Феодосием, входят епископы еще семи следующих православных епархий в Северной Америке: Греческой Православной Архиепископии, Антиохийской Православно-Христианской Архиепископии в Северной Америке, Румынской Православной Архиепископии в Америке и Канаде, Болгарской Восточно-Православной Церкви, Сербской Православной Церкви в США и Канаде, Американской Карпато-Русской Православной Епархии в США, Украинской Православной Церкви в США. Абланскую Православную Епархию Америки сейчас возглавляет генеральный викарий в сане протопресвитера.11
Наименования “Карловацкий собор”, “Карловацкая ориентация” и “Карловацкий раскол” объясняются тем, что в г. Сремски Карловци (на правом берегу Дуная, напротив г. Нови-Сад; Югославия) состоялся Русский Всезаграничный Церковный Собор 1921 г., приведший к возникновению РПЦЗ.12
В городке Джорданвилл (штат Нью-Йорк) находится духовный центр РПЦЗ: ставропигиальный Свято-Троицкий монастырь и Свято-Троицкая Духовная семинария13
См. инструктивные материалы ПЦА (указанные в [2]): Stewardship Materials — Sample Packet; Stewardship Manual: An Every-Member Commitment Program for Orthodox Parishes; What is Chrictian Stewardship? What is Proportional Giving?; What is First-Portion Civing?; Proportional Giving Guide и др.